Політичні виміри Реформації
Зв’язок, встановлений Максом Вебером між Реформацією та капіталістичною економікою, безперечний; але не менш вірною є пізніша теза Е. Троельча, для якої Реформація була скоріше вектором політичних, економічних, соціальних та культурних процесів, що проросли до кінця ХV століття в католицькому середовищі. Однак загальноприйнята думка істориків давно вважає, що протестантизм вперше приніс політичну свободу націям Європи; навіть Монтеск'є вважав це релігією, придатною для республік, а не монархією. Однак факти представляють нам іншу і набагато складнішу ситуацію. У німецьких землях Аугсбурзький мир підтвердив авторитет принципів над духовним життям підданих. На півночі Європи лютеранство було головним інструментом централізації та монархічного абсолютизму - від Англії до Пруссії. Навіть французькі протестанти намагалися лише відтворити конфедеративну структуру феодального походження Німецької імперії. Лише Нідерланди досягли кальвіністської буржуазної республіки; але його структура передує Реформації, що вийшла з епохи панування Бургундії. Шатобріан справедливо заявив, що
Протестантизм нічого не змінив в установах; де він знайшов представницьку монархію або аристократичні республіки, як в Англії та Швейцарії, він їх прийняв; де він стикався з військовими урядами, як у північній Європі, він оселився і зробив їх ще більш абсолютними.
І все ж, хоча Лютер і лютеранство дали лише прекрасне виправдання "утвердження" німецьких князівств, інші протестантські течії запровадили значні інституційні реформи. У третьому десятилітті шістнадцятого століття Ульріх Цвінглі застосував на практиці очищений християнський ідеал у Цюріху, пов’язуючи церкву з тісною владою; рух анабаптистів, очолюваний Томасом Мюнцером, відірвалося від своїх прихильників, привівши цвінгліанство до остаточного його наслідку - ліквідації політичної влади, створення Диявола та його заміни суспільством, натхненним євангелією. Анабаптисти приєдналися до селян, які повстали в 1523 році; дезавуйовані навіть Цвінглі, вони зазнали поразки під Франкенхаузеном, а Мюнцер, потрапивши в полон, був обезголовлений (1525). Цвінглі теж не мав кращої долі; швейцарські католицькі кантони перемогли його в битві при Каппелі, де завершився сам реформатор (1531). Однак його учні поширювали цвінгліанську політичну модель у Базелі та Берні, а також у Рейні. Радикалізм Мюнцера також не зник, переживши ефемерний розквіт у Мюнстері між 1534-1535. На початку 1534 р. Лідери анабаптистів у Німеччині та Нідерландах
- Ян Маттій, Мельхіор Гофман, Ян де Лейда - зустрілися в Мюнстері, встановивши авторитарний теократичний режим. Таким чином місто стало "Новим Єрусалимом", де власність було скасовано, встановлено суворий графік роботи, а приватне життя суворо регламентовано. Проголошений королем Ян де Лейда навіть визначив багатоженство, взявши собі 17 дружин; але насильство та розпуста міста анабаптистів привернули ворожість сусідніх католиків та протестантів. Більше року облога призвела до падіння Мюнстера в 1535 р. Та страти лідерів руху. Цвінгліанство у пацифістській версії, яку проповідував Менно Саймонс, пізніше поширилося на невеликі сільські громади Нідерландів та Західної Німеччини; найвідоміші сучасні нащадки менонітів, але також найконсервативніші - це американські аміші.
Також у Рейнляндії, у Страсбурзі, Мартін Басер в ім'я автономії та переваги церкви щодо держави запровадив толерантний політичний режим. Його ідеї фундаментально надихнули Кальвіна (Жан Ковен, 1509-1564) на розробку нової моделі Реформації. Перетворений у 1533 р., Змушений покинути Францію, реформатор Гійом Фарель покликав його до Женеви. З 1541 року Кальвін перетворив місто на зразкову фортецю протестантського світу. Муніципальна адміністрація була підпорядкована консисторії протестантських пасторів, юрисдикція якої була розширена від юрисдикції релігійного трибуналу до цензури моралі в Женеві. Насправді він відкидав вищу владу цивільних судів, все далі віддаляючись від лютеранської догми.
Я кажу, що народи створюються не магістратами, а народи, які погодились керувати князем або обраними старшими, старші за своїх магістратів, тому народи створені не для магістратів, а навпаки, для магістратів.
«Маяк, який висвітлює всі реформатські церкви»: так Кальвін називав місто-церкву, в якій перетворилася Женева. Його інтелектуальна радіація охопить всю Європу; і хоча північ і центр континенту залишаться вірними йому
Лютер, на Заході, кальвіністська модель стала визначальною формою Реформації. Женевська догма випромінювалась із півночі Франції та Нідерландів до далекої Шотландії, де Джон Нокс, вчений кальвіністської академії, проповідував безкомпромісний протестантизм, чужий англіканській розхлябаності.