Практика верхової їзди в середні віки за літературними текстами

Огляд спадщини

Конспекти

За допомогою казок, оповідань про святих, проповідей, билин, листів середньовічні автори дають уявлення про умови використання коня свого часу, в його щоденному використанні: економічні обмеження та престиж коня. Вершник, утримання чи труднощі з випасом, тренування, небезпеки. Іноді жести на увазі мандрівника щодо його верхової їзди, турботи, обстановки в сідлі намічаються. Для деталей кінної практики наведено лише використання шпор та значення в бою з вольтами та піруетами; але деякі позначення демонструють прихильність та впевненість вершника у своєму супутнику пригод.

У ході казок, життя святих, проповідей, билин, листів середньовічні автори дають змогу поглянути на способи використання коней у повсякденному житті: соціальний престиж вершників, економічні обмеження, проблеми утримання та пасовищ, навчання, небезпеки . Іноді з’являються жести мандрівника щодо коня, відвідуваності та труднощі підйому на коні або спускання. Про кінне мистецтво є кілька приміток: використання шпор та значення вольт та піруетів під час бою. Але деякі позначення демонструють прихильність і довіру вершника до свого товариша.

Записи індексу

Ключові слова:

Повний текст

  • 1 - Врожайність вола для сільськогосподарських робіт становить лише 66% від коня, швидше (.)

1 Важливим транспортним засобом та джерелом енергії в середні віки, особливо з моменту поширення стремена, і до винаходу парової машини кінь займала суспільство, економіку та відносини влади, місце еквівалентне доброму частина наших джерел енергії - вона мала як допоміжні засоби лише вітер і воду, одомашнену млинами, а також доповнення деяких інших домашніх тварин, ослів, волів1 та корів. Але в текстах, з якими я збираюся мати справу, ця всюдисущість найчастіше мається на увазі: прості жести, що супроводжують її використання, піднімають зі стайні, зав'язують, коли зупиняєтесь, дбають про її комфорт, здаються такими очевидними що вони не повідомляються, і наші романи зазвичай не говорять про жести, необхідні для запуску машини або ввімкнення електрики при вході в кімнату.

  • 2 - Середньовічна фармакопея знаходить застосування в сечі та гної проти колік, жовтяниці (.)
  • 3 - Технічні нововведення (стремена та дерево, розповсюджені з 3 по 7 століття, які будуть завивати (.)

2 Є очевидно трактати про Гіппіатрію, які я залишу осторонь: звичайно, ми знали, як спостерігати за конями і доглядати за ними, а емпіризм додався до світських спостережень давньої медицини2. Я не буду наполягати ні на економічному впливі, який був дуже добре вивчений3, ні на використанні коня на війні - предметі, який широко розглядається істориками військового мистецтва, наприклад, за його вплив на великі битви Столітньої війни.

3 Я хотів би зібрати кілька уривків, покликаних проілюструвати не ноу-хау професіоналів та наречених, а щоденне використання найблагороднішого завоювання людини. Це з'являється нам у подробицях, в оповіданнях, які не мають на меті зробити його відомим нам, бо само собою зрозуміло: вони мимоволі розкривають нам, навіть якщо вони стосуються вчинків чи чудес, що люди Середньовіччя вважали правдоподібним, коли це прийшли до верхової їзди, або того, що вони спостерігали у ставленні коня та вершника.

  • 4 - Це давня традиція, оскільки Юлій Цезар, Guerre des Gaules 4, 2, 1, уже говорить, що гали (.)

4 Звичайно, є коні різної якості. Від ронцина, зарядного коня до коня, проходячи повз пальфруа священнослужителів і дам, коні представляють дуже різні інвестиції - знову ж таки, я не буду дивитись на бухгалтерські книги князів пізнього середньовіччя, щоб зрозуміти, наскільки вони домовились піти на витрати4. Але для придбання та утримання навіть скромний кінь передбачає певний економічний тягар, оскільки він є найбільшим і найвимогливішим серед домашніх тварин, і символічна думка додає йому конотацію сили та показності.

  • 5 - Відзнака додана на титульній сторінці мс. Руан, Б.М. 109.
  • 6 - Історія 10, 8, вид. К РУСЬ, Бруно. MGH Script. rerum mer. I, 2, Ганновер: Ган, 1942, с. 490.
  • 7 - Діалогі, I, 4, 10, вид. автор V OGÜE, Адальберт. Париж: Серф, 1979, с. 46.
  • 8 - Віта Гоаріс, вид. К РУСЬ, Б руно. MGH Script. rerum mer. II, Ганновер: Ган, 1888, с. 414.
  • 9 - P.L. 87, зб. 445.

6 У агіографічних доповідях ми маємо нотації, які доводять, що вважалося нормальним, що навіть святий відлюдник мав гору (і слугу, який дбав про неї): Гоар (8 століття), сідає на осла, а його слуга - мула, дістатися до виклику свого єпископа 8. Але Валер де Б’єрцо, відлюдник в районі Алькала, перш ніж стати абатом (помер у 695 р.), Отримав без перешкод двох коней від свого захисника9. Його вороги намагаються змусити першого муха, який рятується від злодіїв, які переслідують його, не маючи можливості його зловити, і повертається самостійно; тоді вони штовхають двох коней, скованих на випас, у прірву; Валер, який сам розповідає історію, вважає, що Божа допомога приходить йому на допомогу, оскільки коні дивом прибувають на землю цілими; тому у нього немає сумнівів щодо отримання та використання цих двох коней.

7 Анекдот також розповідає нам про пасовищні умови. Коней часто доводилося сковувати, а не зав’язувати, щоб їх можна було легко зловити.

  • 10 - Вовк з Фер’єра, епіст. 121, 862, вид. LEVILLAIN, Леон, t. II. Париж: Les Belles Lettres, 1964, (.)
  • 11 - Talia dicatbat noctibus vel equitans, «він створив його вночі або на коні», Карм. Я, с. 64, (.)

9 Бодрі, абат Бургуеля, протестує проти того, що якщо він складає вірші, він не втрачає дорогоцінного часу: саме тоді, коли він подорожує на коні, не маючи змоги зробити щось інше, він дражнить музу11.

10 Прелати, хоча серед авторів вони є більшістю, принаймні в першій частині Середньовіччя, є лише невеликою частиною вершників: дороги пересічені вісниками та мандрівниками будь-якого роду. Наприклад, службу короля несуть місіонери, які повинні вміти пересуватися: відмова від їзди на коні - це смертельний дзвінок кар’єри, кінець активної служби. Носії сувоїв мертвих, ймовірно слуги монастирів, а не монахи, здійснюють багатомісячні подорожі, щоб повідомляти про смерть і просити молитви від абатства до абатства, і, безсумнівно, роблять це на конях, враховуючи вагу. що ці сувої можуть досягти і деякі натяки у віршах, які додаються до сувоїв. Ці менші фігури, звичайно, не мають таких добрих коней, як абати та прелати. Вони, ймовірно, також йдуть набагато швидше.

  • 12 - Вірш 16, ст. 124, 142-146, вид. M cDONOUGH, C.J.Оксфордська поема Х'ю Примаса та Арундель Лір (.)

11 Утримання коня може стати клопотом. Хьюг Примат, талановитий поет, але залежний від доброзичливості своїх господарів у містах, куди він проїхав, отримує від єпископа Сенса їжу та покривало та прекрасного коня, але він не впевнений, що йому не доведеться цього не робити. утримувати самого коня і примножує прохання на овес та сіно, бо до цього часу йому доводилося заставити своє сідло та вуздечку. 12

  • 13 - Наприклад, Grégoire de Tours, Historiae, III, 15, ed. цитується, I, с. 114-115: звільнити при (.)
  • 14 - Liber historiae Francorum, вид. B. K RUSCH, MGH Сценарій. rerum mer. II, Ганновер: Вайдманн, 1888, с (.)

12 Похід "закрити коней" до настання темряви є частиною повсякденного розпорядку дня. Вранці їх виводять на пасовище, вночі вносять і замикають13. Коні, за винятком міста, здаються частіше вільними для випасу, ніж сьогодні, але заважають, як ми бачили вище, в тому числі в біваках військової техніки: згідно з Liber Historiae Francorum, королева Фредегонда обходить своїх ворогів, наближаючись до них на світанку, учасники боїв, сховані під гілками та з дзвонами на конях, настільки, що супротивники вважають, що це їх власні коні, яких вони випустили напередодні ввечері з кларинами.

13 У певних випадках вершники заходили на кладовища і навіть у церкви, але ніколи в огороджені сади, які їхні копита псували. Однак у романах вони іноді проходять через палаци - кімнати, а не подвір’я - перед тим, як ступити на землю.

14 У пригодницьких романах згадка про догляд за конями при прибутті є деталлю, яка має сенс. Навіть у безлюдних замках іноді готують сіно та воду для коня героя, що минає (так як на свято Святого Миколая біля каміна залишається трохи сіна для коня святого, коли він приходить приносити подарунки). Однак терпимість коней заблуканих лицарів у французьких романах, зокрема, вражає: ці дивовижні коні, очевидно, чекають свого господаря на місці, коли він зійде з коня, без сквайра, який його супроводжує, ніколи не втомлюються і ніколи не потрібно пити, у будь-якому випадку вони створюють надзвичайно - романтично - мало проблем. Не в цих текстах живуть подробиці.

  • 15 - Руодліб, V, v. 596-608, вид. F ORD, Гордон Б. Лейден: Брилл, 1966, с. 60-61.
  • 16 - "Sel prezentatesse a chivalr/Tos me dunast un cheval cher", Gracial d´Adgar, за ред. цитується, пролог (.)

16 Для воїнів кінь - це завжди здобич вибору. Красиві коні, ситі та виховані, коштують дорого. Звичайно, вони є предметом операцій, але також і пожертв. Можна сподіватися отримати коня за роботу, подаровану захиснику16. Так само обраний єпископ Сенса дав поетові Гюгу Примату хорошого коня, якого він із захопленням описує змішуючи латинську та французьку мови:

Кінь мені дарує, bonum cursorium,

Пінгем та ювенем, амбулаторій,

  • 17 - Вірш 16, ст. 103-105, вид. M cDONOUGH, цит., С. 58.

Ne clop ne farcimos neque trotarium17.

17 Настільки добрий коник, молодий, у хорошому стані, ходить по черзі, не кульгаючи і не фарсуючи, і не засуджуючи свого вершника до тортур рисистого коня: усе, що боїться тих, хто отримує коня, якого він не вибрав. оскільки на даному коні ми не дивимося на зуби.

  • 18 - desiliens ab equo, freni loro sude jacto; Руодліб, VII, 46, вид. цитоване с. 68.
  • 19 - Non ea nec rufus reminiscuntur magis eius,/Manducet, si quid ibi graminis reperisset. "Ni e (.)

18 Описи в основному показують сцени прибуття та від'їзду. Молоді люди стрибають з коней, це свідчить про їх запал. Гордий чоловік (злодій Руодлієба) стрибає з коня на подвір’ї, ворота якого він щойно похитнув, і кидає поводи на кол18; як тільки він переконав молоду дружину, якої він жадав, сказати її чоловікові, що він його дядько, сама фальшива племінниця веде свого коня до стайні, що є ознакою бажання, що вона не зобов'язана забезпечувати його в присутності слуг та його пасинки. Але, оскільки вони є негативними, егоїстичними персонажами, вони не виконують своїх обов'язків перед цим конем: вони не займаються доглядом та годуванням19.

  • 20 - Folcuin de Lobbes, Historia abbatum Sancti Bertini, MGH Scriptores XIII, с. 619, л. 15-21.
  • 21 - Історія 6.46, вид. цитоване, с. 319.

19 Для тих, хто не такий молодий, вставати або виходити зі сідла вимагає допомоги. Кінь святого абата Фолкуїна де Лоббса став на коліна, щоб він міг їхати без труднощів. В кінці середньовіччя бойова команда складається з чотирьох пішоходів для вершника; але, навіть поза війною, найчастіше необхідний помічник, наречений або сквайр. Слуги поспішають до прибуття воїна (Вальтарія) або старійшини, щоб допомогти йому зійти з коня. Смерть Чільперіка, про яку розповів Григорій Турський, показує нам короля, який уже не дуже молодий, спираючись на плече слуги, щоб зійти з коня, повернувшись з полювання. Цей рух дозволяє вбивці, який наближається, коли наступає вечір, під час нахилу засунути ніж під пахву.

  • 22 - quod illi gentilicium erat, quia vix ulla in terris natio invenitur qui in hac arte Francis possible (.)
  • 23 - Karolus magnus та Leo papa (Paderborn Epos), вид. D ÜMMLER, Ernst, MGH, Poetae latini aevi carolini (.)

20 Карл Великий їздив верхи на конях і полював кожен день, і ця практика вважається його біографом особливістю франків, що перевершує в цій області будь-яку іншу націю22. Його доньки і королева також стежили за полюванням на конях, згідно з сучасним віршем Karolus magnus і Leo papa, і, як підкреслюється, на швидких і вогненних конях, колір яких іноді вказується. Опис їхнього коня є частиною похвали їх гарного вигляду та краси після їх вишуканих виробів або їхніх прикрас; але нам не розповідають про їхню расу. Принцеси можуть вийти на парад, незважаючи на якість і швидкість своїх коней23.

  • 24 - stans acre movet caput, у Karolus magnus, вид. цитується, v. 167, с. 366.
  • 25 - stimulis praefigit acutis, Ермольд Чорний, In laudem Ludovici, III, v. 377, вид. Д МЮМЛЕР, Ернст. М (.)
  • 26 - Мурман, амата, туус. ave, femina amata, vale, “твій Мурман, кохана. привіт, кохана жінка (.)
  • 27 - laetus equo residens, "щасливий на моєму коні", вид. D ÜMMLER, Ernst, MGH, Poetae latini aevi caro (.)
  • 28 - fisus equo, Ермольд Чорний, In honorem Ludowici, III, 441. Та сама формула для опису значення gu (.)
  • 29 - Вальтарій, вид. ШТРАКЕР, Карл. MGH, Poetae latini aevi carolini, VI, 2, Берлін: Weidmann, 1947, (.)

23 Цей художній твір, мабуть, був написаний кимось, хто знав усі проблеми, пов'язані з логістикою верхової їзди. Вальтарій - розумний і далекоглядний воїн, який найкраще використовує свою кінноту. Нотації, набагато різноманітніші, ніж у піснях жестів, де коней часто розрізають навпіл ударом меча разом із вершниками, показують важливість коня і відчувають безліч жестів, які його оточують, і дозволяють використовувати його.

24 У нас мало вказівки на вишуканість виїздки. У текстах йдеться лише про три кінні дії: колоти шпори для бігу, керувати конем гальмом і робити повороти (або халфівольт), щоб ухилитися в бою. Перед фронтом військ або на початку ці вольти - це види пірует або караколей, зарезервовані для вождя або принца.

25 Виїздка додає вартості коня. Дамські та церковні коні навчені ходити вдвох, щоб уникнути поштовхів рисі. Вони, очевидно, дорожчі.

26 Деякі вказівки показують нам можливі труднощі з молодими конями. У Adgar's Gracial молодий селянин, який не може заснути, бо він "злий", допитливий, що може означати, що його мучать або жорстоко переживають, вирішує вийти на коні посеред ночі, щоб не дати панувати над собою цим почуттям і відновіть спокій. Проходячи повз церкву, він почув там шум і побачив, як прибула молода дівчина у світлому одязі, яка сказала йому зайти, щоб зробити її послугу дамі, яка була всередині. Селянин вагається зійти з коня, бо його кінь недостатньо навчений:

Нехай не спускається жоден кінь;

Е сказав: "Звичайно, не знаю, що фаз !