Право на лінь ", терміново перечитати - Звільнення
У ніч з 25 на 26 листопада 1911 року Пол і Лора Лафарг поклали край своєму життю, вважаючи, що настав час закінчити їх, перш ніж бути тягарем для інших. Перший прославився своїм правом на лінощі, другий - донькою та перекладачем Карла Маркса. По-своєму вони не хотіли викрасти найдорожче надбання кожного, здатного відчувати і думати, час.
Боротьба Пола Лафаргу за скорочення робочого часу випливає з цього остаточного рішення: кожен має право вільно користуватися часом, а не бути його рабом. Змушуючи робітників повірити за допомогою Церкви, що життя - це праця, капіталісти витрачають свій час на крадіжку робочих. Останній не повинен претендувати на право на працю - за Полом Лафаргом це мазохістична помилка, - а на право на лінь. Бо саме можливість витрачати час на непрацюючу діяльність є найбільш несправедливо розподіленою: власники можуть потурати їй різними способами, коли робітники працюють, обслуговуючи машини. Саме «любов до праці» спричинила найбільшу біду тим, хто нічого не має. Вони повністю залежать від роботи, яка псує інтелект і організми, що вбиває "всі найкращі здібності", писав Пол Лафарг у 1880 р. За його словами, метою соціалізму буде розподіл праці та ліні без соціальних відмінностей. Кожен використовувати свій час відповідно до своїх потреб.
За століття оплачувані відпустки, вісім годин на день, сорок, потім тридцять дев’ять і тридцять п’ять годин на тиждень, вихід на пенсію у 60 років зменшили робочий час удвічі. У зворотному напрямку цієї історії відбувається розрив: час, який ми приділяємо роботі, подовжується під впливом реформ і посилюється з реорганізаціями. Хоча соціальний прогрес був спрямований саме на скорочення робочого часу та сприяння автономії робітників, тепер їм доводиться довше працювати, опустивши голову на кермо. До побачення лінь.
У часи, коли ринки перемагали демократію, греків називали ледачими, звинувачуючи у бомбардуванні, коли інші працювали. Трагедія історії для цієї країни, де народилися філософія та демократія, де бути вільним, за часів Платона, полягало не в роботі, це в тому, щоб присвятити себе справам міста, мистецтву та думкам. Ця древня мудрість надихнула Пола Лафаргу, для якого машини знову налагодять світ, коли вони будуть до послуг робітників: дня на три години роботи буде достатньо для задоволення їхніх матеріальних потреб. Після детоксикації від роботи вони можуть використовувати свій час для регенерації, фізично та інтелектуально. Отже, у цьому ледачому режимі, "щоб вбивати час, який вбиває нас секунду за секундою, будуть і завжди будуть шоу і театральні вистави".
Прийняти сьогодні ідею про те, що завтра нам доведеться працювати більше, означає прийняти бути більш компетентними та витривалими рабами. "Релігія праці", як говорить Пол Лафарг, не знає великого опору її існуванню; його віруючих стає все більше і більше у світі, де панує невротична суєта ринків. Філософію та демократію охопив час економіки. Час - це гроші, і прибуток тепер обчислюється в наносекунді або навіть пікосекунді.
Здається, сказано меси, лінощі - марний час, час, який нічого не вартий. Добре перечитати Право на лінь. Він нагадує нам, що свобода використання часу є основною свободою. Зупинка часу, як це зробили Пол і Лора Лафарг, є найвищим виразом.