Православна релігія, неортодоксальна медицина Піднесення християнських лікарів в Румунії - СЕРАФІМ
Ікона святих анаргійних лікарів
Нова порода румунських лікарів хоче поставити віру в основу своєї практики, насторожуючи тих, хто вважає, що релігія та медицина не поєднуються.
Кардіолог Сіпріан Фіска ледве спав під час своєї зміни вчора ввечері, а його наступне слово починається завтра рано вранці.
Але зараз, за вісім годин до того, як він повернеться до лікарні, він ніде більше не хотів би бути, ніж на кухні релігійного заповідника, в самому серці сільської Трансільванії, лущити хрін.
27-річні добровольці як кухарі у відокремленому відступі святого Іоанна Євангеліста, щоб допомогти священикам приготувати страву на завтра. Серед невеликої групи, яка бере участь у громадському харчуванні, є студент фармації та молодша сестра Кіпріана, яка сподівається самостійно вивчати медицину.
Відступ складається зі скромної церкви в оточенні сучасних на вигляд будівель, що зараз будуються, включаючи їдальню, конференц-центр та приміщення для проживання.
Трансформація цього віддаленого місця натякає на відродження Румунської православної церкви, яка продемонструвала велику силу після півстоліття комуністичної диктатури.
Колись Церква колись асоціювалась із людьми похилого віку та сільською бідністю, залучає до міст освічену молодь, включаючи велику кількість лікарів та студентів-медиків.
Групове фото, зроблене в медичному таборі в Оасі.
Для нового покоління відданих румунських лікарів віра - це не просто приватна справа, це також стосується їх роботи. "Якщо ви лікар, Бог повинен бути керівником вашого відділення", - сказав Кіпріан.
Церква пропагує такий вид медичної практики, який поєднує світські вчення з позицією щодо сучасних питань способу життя, моралі та сексуальності.
Лікарі, які дотримуються цієї форми "християнської медицини", як правило, схвалюють очевидні переваги молитви та посту для здоров'я, які пропагує Церква. ]
Це насторожило багатьох у медичній професії, які вважають, що релігія та медицина не повинні поєднуватися.
Ці критики вважають протидію Церкви абортам і контрацепції несумісним із сучасною медичною етикою, і вони остерігаються її ентузіазму щодо альтернативних або відносно неперевірених методів лікування, таких як молитва та піст.
Габріель Діакону, психіатр і коментатор «Viata Medicala», найбільш читаного медичного журналу в Румунії, каже, що якщо лікарі мають право бути релігійними, віра повинна бути виключена з їх практики.
"Є лікарі, які у вільний час грають для класичних оркестрів, але вони не вносять свою віолончель в операційну", - говорить він.
Віра та румунська нація
Відступом святого Іоанна Євангеліста керують ченці монастиря Оаса, високо в Карпатах.
Більше десятиліття ченці організовували щорічні літні табори для благочестивих молодих румунів, які прагнуть краще зрозуміти свою віру і скуштувати монашого життя.
Почавши з одного-двох таборів, тепер ченці щороку організовують близько десяти заходів такого типу, приймаючи більше тисячі гостей у віці від 18 до 30 років.
Цього року ченці вперше влаштували табір, призначений виключно для лікарів та студентів-медиків.
Кіпріан був одним із 170 гостей. Симпатичний і добре бородатий, він носить вервицю на зап’ясті і давно кинув перегляд телевізора, щоб присвятити себе медицині та волонтерству. Він описує Оасу як "своє духовне місце народження".
Середній день у таборі починається і закінчується церковною службою. Частина програми присвячена лекціям на релігійну тематику та урокам біблійної музики та патріотичної пісні.
Гості також можуть отримати такі завдання, як рубання дров та прибирання туалетів. Харчування є ощадливим, і розмови під час їжі не рекомендуються.
Немає телебачення чи Інтернету, а використання стільникових телефонів практично неможливе, враховуючи слабке покриття. О 21:30 світло вимкнено. Господарі сплять у гуртожитках, розділених статтю.
Оаса здається далеко від щоденних політичних та економічних потрясінь у Румунії. Влітку вранці свіже гірське повітря пахне сосною та свіжоскошеною травою. Якби почалася Третя світова війна, новини, швидше за все, потрапляли б сюди останньою.
Пропозицію щодо табору для лікарів та студентів-медиків висунула Теодора Шпан, поважна жінка років двадцяти з міста Сібіу.
Ця ідея вона з’явилася після того, як помітила, скільки гостей у регулярних літніх таборах було студентами-медиками, як вона.
Незважаючи на те, що її батько священик, Теодора каже, що вона не вважала себе відданою християнкою, поки не почала відвідувати Оасу, коли вона була підлітком і "почала серйозно думати про віру і націю. Румун".
У монастирі вона веде гостей на репетиції патріотичних пісень, демонструючи подарунок для співу.
"Шкільні системи вам промивають мізки"
Програма для табору студентів-медиків включала семінар-практикум з техніки надання першої допомоги, а також лекції про аборти, зв’язок між дієтою та хворобами, православний християнський спосіб життя та появу «нової парадигми» у лікуванні раку.
Доповідачем був доктор Павел Чиріла, 71-річний лікар і підприємець, відомий своїми консервативними християнськими переконаннями та своєю бухарестською клінікою, що пропонує гомеопатичне лікування - вид альтернативної медицини, який розвінчався останніми дослідженнями.
Лікар є голосним критиком урядової програми вакцинації проти кору, хоча він уникав згадувати про це у своїй презентації. Цього року в Румунії був найгірший спалах кору за останні десятиліття. Близько 10 000 людей заразилися вірусом і 35 померли, більшість з них - немовлята.
Чиріла прочитала широку лекцію, висвітлюючи поради щодо способу життя та терапії раку. Він також говорив про гомосексуалізм як джерело багатьох хвороб, характеризуючи його як "тенденцію", яку просуває Захід.
Чіріла є одним із членів-засновників Коаліції за сім'ю, консервативної громадянської ініціативи, яка намагається змінити конституцію, щоб визначити шлюб виключно як союз між "чоловіком і жінкою", роблячи таким чином одностатеві шлюби неможливими в Румунії.
Лекція в медичному таборі Оаса.
Ще один спікер з табору Оаса, біофізик Вірджиліу Георге, займався загальною медичною освітою.
"Усі шкільні системи створені для того, щоб вам промити мізки", - сказав він присутнім. В аудіозаписі лекції, почутої BIRN, Георге також розповів про голодування як терапію таких станів, як шизофренія та рак.
Підйом "християнської медицини" - це "крок назад", - говорить д-р Міхай Краю, професор педіатрії з Бухарестського медичного університету імені Кароля Давілли.
Сам практикуючий християнин, він описує сучасну медицину як дар Божий і критикує зарозумілість тих, хто виступає за лікування, засноване на давніх віруваннях.
"Я не думаю, що жодна з основних релігій світу забороняє медичний прогрес", - сказав він BIRN.
Психіатр і коментатор Viata Medicala пан Діакону каже, що всі лікарі мають право висловити свою думку, але це було неетично робити без надання вагомих доказів.
"Поширення інформації без медичних доказів суперечить належній практиці", - сказав він.
І якщо лікарям також дозволено брати участь у духовних реколекціях, він сказав, що вони не повинні замінювати медичну практику "псевдомедициною".
У телефонних інтерв'ю BIRN Георге та Чіріла захищали свої лекції в Оасі, представляючи себе прихильниками більш духовного підходу до медицини, який був непопулярний серед медичних кіл.
Пан Георге сказав BIRN, що він не виступав за голодування як заміну звичайним методам лікування раку, таким як хіміо- або променева терапія. Навпаки, за його словами, голодування може бути додатковою терапією, на додаток до цих методів лікування.
Він також відкинув будь-які припущення, що він просуває псевдонауку, заявивши, що марка зазвичай використовується для приниження досліджень, які не були схвалені великими фармацевтичними компаніями.
Чіріла також відкинув будь-які припущення, що він займався псевдонаукою, незважаючи на численні останні медичні дослідження, які ставлять під сумнів терапевтичне значення гомеопатії.
"Це їхня проблема, а не моя", - сказав він щодо своїх критиків.
"Мені байдуже, хто заперечує мої методи. Я сам кидаю виклик будь-якому препарату, який має такі сильні побічні ефекти, що вбиває пацієнта на очах".
На запитання про свою позицію щодо гомосексуалізму Чіріла відповів, що не мав "образи" на гомосексуалістів і ставився до них з "емпатією".
Тим не менше, думки, які він висловив у своїй лекції, поділяють ті, хто відвідував табір. "Гомосексуалізм не є природним, - сказав Кіпріан. - Це ненормально.
Такі погляди викликали занепокоєння у світських та ліберальних колах. Незважаючи на те, що критики не заперечують право лікаря приватно сповідувати свою віру, вони вважають зростання "християнської медицини" загрозою науці та суспільству. Вони звинувачують Церкву в спробах просувати її консервативний порядок денний за допомогою медичної професії.
"Поки християнські вірування студентів-медиків є особистою справою, це не проблема", - говорить Тома Патраску, президент Румунської гуманістичної та світської асоціації.
"Але коли сто людей мають однакове ставлення в одному місці, це вже не особиста проблема, а суспільна проблема. Конфедерація - це більше, ніж сума її частин. У неї є своя. Воля".
Представник Архієпископату Альба-Юлія, який курирує монастир Оаса, відкинув побоювання щодо індоктринації студентів-медиків, заявивши, що літній табір виконував лише очевидну місію.
"Ми представляємо Церкву, тому пропагуємо відомі моральні та культурні цінності Церкви та християнства", - сказав священик Олівіу Ботой BIRN.
"Наприклад, ми не могли прочитати лекцію про принципи атеїзму".
Він додав, що молоді люди мають право пропагувати "принципи, що укорінені не тільки в румунській традиції, але і в європейській традиції - християнській традиції".
Інкубатори націоналізму
«Християнська медицина» набуває все більшого значення в Румунії. Садиба розпоряджається власною секцією в книгарнях, а її провідні практики виступають на конференціях та на телевізійних екранах, посилаючись на Біблію, щоб підтвердити свої твердження про терапевтичні переваги молитви та посту або напасти на гріхи абортів та гомосексуалізму.
Популярність "християнської медицини" можна розглядати як місцеву грань великого історичного напрямку - відродження православної церкви в країнах Східної Європи, що колись перебували під комуністичною владою.
Розвиток духовності пацієнта
Кілька випускників Оази створили молодіжні групи у своєму рідному місті, надихнувшись перебуванням у монастирі.
Зараз у Сібіу Теодора очолює групу, яка займається волонтерством для людей похилого віку та організовує поїздки до Оаси. Вона каже, що десять із 80 активних членів групи - студенти-медики.
Кіпріан очолює подібну групу у своєму містечку Таргу-Муреш, де 40 з 55 членів є студентами медицини.
Такі групи також створені у містах Тімішоара та Клуж, де студенти-медики складають близько п'ятої частини.
Медичні школи не збирають даних, які б показували, скільки їх учнів активно працюють у Церкві, і їх кількість із загальної кількості вважається досить низькою.
Тим не менше, участь у цьогорічному літньому таборі, а також створення молодіжних груп старшими з Оаси свідчать про зростаючий інтерес до "християнської медицини".
"Спробуйте ввести курс християнської медицини [в університеті], і ви можете бути здивовані великою кількістю учасників", - говорить Богдан Матей, доцент кафедри фізіології в Бухаресті.
Сам побожний християнин, він стверджує, що духовна підготовка лікаря "може допомогти розвинути духовність пацієнта".
Розвиток своєї релігійної віри Матей пов'язує із втратою довіри до медичного закладу, який, на його думку, знаходиться у руках великих фармацевтичних компаній.
"Я став лікарем, бо хотів зцілити людей, але втратив цей романтичний світогляд після шести років медичного факультету", - говорить він. Він також розчарувався у тому, що традиційною медициною він вважає занедбанням душі.
Прогалини в системі
Упущення та недоліки румунського медичного закладу цілком можуть бути фактором зростання "християнської медицини".
У румунських медичних училищах потрясла низка гучних скандалів, старших професорів звинуватили у фінансових шахрайствах та вимагали від своїх студентів хабарів та сексуальних послуг.
"Молоді лікарі стикаються з гільдією, яку звинувачують у хабарництві, корупції, злочинності та крадіжках", - говорить Діакону.
З початку століття понад 15 000 румунських лікарів емігрували за кордон - це вихід, який частково пояснюється заплямованим іміджем цієї професії. Оскільки деякі розчаровані студенти мігрували за океан, інші шукали поради у Церкви.
"Румунія не вітає своїх лікарів, - каже пан Діакону." Коли ви відчуваєте відмову, і священик приходить сказати вам: "У мене це відступ", ви йдете, бо добре належати і відчувати, як нас вітають ".
Здається, релігійна догма заповнює прогалини в системі освіти, вирішуючи нехтувані потреби та проблеми в класі.
Опитані BIRN лікарі та студенти-медики заявили, що їхня медична освіта зміцнила їхню віру, а не ставила під сумнів її.
Вони сказали, що складність людської форми, виявлена на уроках анатомії, є доказом божественного Творця - загального аргументу існування Бога, відомого як теорія "розумного дизайну".
Вони також вважали, що курси етики в медичних школах не враховують духовних наслідків таких делікатних питань, як аборти або евтаназія.
Марія Алуас, викладач біоетики з Медичного університету імені Іюлі Хатіегану в Клужі, підтвердила: "Аборт - це моральна проблема, і ми не стикаємось з нею".
Аборти - особливо болюча тема в Румунії. Ця практика була заборонена комуністичним режимом в 1966 році, як і контрацепція.
Лікарі, які роблять аборти, ув'язнені, а жінки, які хочуть вдатися до небезпечних методів.
Близько 10 000 жінок загинули, а понад 100 000 небажаних дітей передано в застарілі дитячі будинки по всій державі.
Аборти та контрацепція були легалізовані після революції 1989 року. Однак лікарі можуть вільно відмовлятися виконувати певні процедури, такі як аборти, які суперечать їхній особистій моралі, як це також відбувається в таких країнах, як Великобританія та США.
Кіпріан стверджує, що християнські лікарі не стикаються з щоденними тестами своїх релігійних вірувань, оскільки випадки абортів або евтаназії рідкісні.
За його словами, його віра має тонкий і доброзичливий вплив на його практику. Це робить його більш сумлінним, а коли пацієнт також є християнином, це створює автоматичний зв’язок.
Сіпріан твердо вірить, що здорове духовне життя може сприяти лікуванню. Іноді він може обговорити це з пацієнтом, але лише якщо помітить маркери віри, такі як молитовник біля лікарняного ліжка або вервиця на зап'ясті пацієнта - як той, який він носить.
Французька версія Клод Лопес-Джіністі
згідно з
ОРТОХРИСТІЙ
цитування
БАЛКАНІНСОТ