Православний піст
Вчення нашої Церкви про православний піст
Вступ Православний піст
У сучасному православному богослов'ї питання посту є однією з головних проблем. З огляду на поточний стан дискусій на цю тему, далі ми представимо деякі аспекти цього питання, особливо наполягаючи на основах Писань та на деяких трактуваннях Святих Отців у ранній Церкві. Крім того, піст є засобом моральної досконалості, але також і способом допомогти сусідові від надлишків, зібраних шляхом добровільної відмови від законного споживання благ [1].
Оскільки про типи посту або про одноденний чи тривалий піст, це було детально і чітко написано у багатьох рядках і місцях, а думки румунських богословів щодо коригування положень, що регулюють піст, були детально представлені. погляд на святого Касіяна Романула та святого Василія Великого, перший зображує піст у абсолютно новому і зовсім чужому баченні багатьох християн сьогодні, а другий є одним із найбільших Святих Отців, котрі могли дайте йому Схід.
Більшість християн сьогодні знають традиційне визначення посту, розуміючи, постившись простим утриманням від певної їжі та напоїв, не знаючи суперечностей цієї теми, що мали місце між Сходом та Заходом, особливо в епоху раннього християнства, не знаючи, що Святі Отці розвивались на цю тему, яка на перший погляд здається простою, - це справжнє Вчення Віри, яке Православна Церква зберігає незмінним донині [2].
Піст в ортодоксальному видінні є засобом піднесення душі, панування душі над тілесними пристрастями. Піст позбавляє його і позбавляє християнина від усіх спокус, від баласту та тягаря хитрості хитрості, що приносять "темряву думок і сум'яття думок". Це приємна жертва Богові, або, іншими словами, акт поклоніння, це акт покаяння за скоєні гріхи та вправа, яка ініціює чесноти всіх видів. Для православного християнина піст є умовою досягнення святості. У ортодоксальній концепції між постом і святості існує тісний взаємозв'язок. Це також виражається в тому, як ми представляємо святих в іконописі, де вони завжди постають із слабкими обличчями, худими та переображеними, завдяки посту. Піст є характерною перевагою православ'я та відбитком православного християнства, у популярній православній ментальності той, хто не поститься, вважається оскверненим та язичницьким.
Після апостольського періоду в богословській літературі батьків та церковних письменників є численні згадки щодо практики посту. Отже, Вчення 12 апостолів показує, що християни повинні постити в середу та п’ятницю, згадуючи сумні події в житті нашого Спасителя Ісуса Христа: Його взяття та розп’яття. Святий Климент Римлянин у другому Посланні до Коринтян, говорячи про зв’язок між молитвою та постом, показує, що „піст кращий за молитву” [3]. Починаючи з апостольського та післяапостольського віку, піст у середу та п’ятницю, а також Великдень, (Великий піст) став для християн святим і шанованим закладом. Так, Апостольський канон 69 наголошує на заповіді про піст для членів Церкви: «Якщо який-небудь єпископ чи пресвітер, чи диякон, чи іподиякон, чи читач, чи співак не постить святого і великого посту на Великдень чи середу чи п’ятницю, нехай вознесеться. проклят буде світським ".
Піст у видінні святого Іоанна Казіана Римлянина
Святий Казіан Романул у своїй праці "Про вісім помислів нечестивості" [4] трактує піст із зовсім іншого бачення від інших святих отців, не наголошуючи на порядку Церкви чи вченнях, вироблених у первинному віці, трактує піст з біблійна перспектива та більш особисте бачення.
Перша з восьми думок про неправду називається "Про подолання лона" [5], тому її називають постом у св. Касіяна. Набагато корисніший піст як для тіла, так і для душі - це не піст протягом певного періоду, а піст, що проводиться щодня. Святий Казіан не наголошує на днях, коли християнин повинен постити, або як постити, він говорить про сили кожного християнина, тому що не кожен має однакову силу посту і не кожен може постити як ченці, але кожен він повинен постити, як може. Дуже гарний приклад запозичений у Святих Отців, сказавши: "І Отці сказали, що той, хто їсть два літри хліба, все ще голодний, а інший, що з'їдає літр або шість унцій [6], насичений" [7].
Пост у видінні Святішого Отця полягає в тому, що той, хто сидить за столом, повинен завжди уникати насичення лона, бо разом з ним приходять і інші пристрасті, такі як думка про блуд. Святий Казіан закликає християн не обманювати себе постом, але вони їдять до тих пір, поки живіт не просочиться, тому що неважливо, чим насичений живіт, будь то водою, з'являється дух розпусти, і як тільки з'являється це майже неможливо відігнати. Бо навіть Содом не був просочений вином та іншими смаколиками, а просочений хлібом, як каже Пророк [8]. Серце стає сильним не тоді, коли тіло доставляє йому те, чого хоче отримати задоволення, а те, чого вимагає слабкість, оскільки задоволення приходять від нечистого, і заплямовуючи тіло, воно осквернює серце, а отже, християнин віддаляється від Бога і забуває Його. Прийом їжі з рахунком дає здоров’ю тіло і не позбавляє його святості, як каже святий апостол Павло: «Не турбуйся про плоть» [9]
Однак святий Казіан нагадує нам, що, хоч і не наголошуючи на інших частинах Великого посту, вони не повинні бути відсутніми, бо душа не може очиститися без інших чеснот, бо вживаючи їжу, християнин вже не має сили боротися з дияволом і спокусами. яку він приносить тому, хто їв раніше. Християнин лише постом, пильністю, читанням Святого Письма та намаганням набути якомога більше чеснот може врятувати свою душу і досягти мети, заради якої він був створений, щоб нагадувати Бога.
Хоча інші Святі Отці говорили і писали про піст, святий Казіан Романул є одним з небагатьох, хто підкреслює цю сторону посту, більшість із них намагається викрити основи посту в Писаннях або точний порядок посту, порядок після щоб християнин керувався і просувався в чесноті та вірі, інші писали про міжконфесійні розбіжності щодо посту, але святий Казіан був серед небагатьох, хто мав відношення до цього аспекту влади та поразки.
Основи Біблії щодо посту
Наш Спаситель Ісус Христос також постив перед початком своєї громадської діяльності. Після Свого 40-денного посту в пустелі Він почав проповідувати, демонструючи тісну взаємозв'язок у процесі морального вдосконалення [20]. Він також навчав своїх учнів, як постити, підкреслюючи стан душі, що відповідає цьому безформному вчинкові [21]. Він також зазначив, що піст повинен супроводжуватися молитвою, будучи засобом боротьби зі спокусами диявола. Насправді у багатьох місцях Нового Завіту піст рекомендується як засіб виправлення, духовного піднесення та покаяння [23].
За прикладом Спасителя Ісуса Христа постом практикувались і святі апостоли, особливо до того, як вони розпочали свою справу проповідування євангелії. Вони постили і навчали своїх учнів та нащадків практикувати піст разом з молитвою [24]. Етимологічно піст визначається як період часу, що передує святу. Також цей термін стосується повного стримування або утримання від їжі та напоїв на коротший або довший проміжок часу, що є практикою багатьох релігій світу [25]. «З самого початку Бог створив людину і віддав її в руки посту, і як любляча мати, і як досвідчений вчитель довірив своє спасіння» (святий Василій Великий). Голодування - це придушення всієї їжі або у випадку хвороби лише деяких, а також напоїв та всього мирського та всіх похотей. навіть вбивати пожадливості тіла і отримувати благодать Божу.
У Старому Завіті ми зустрічаємо благодать посту через пророка Ісаю, який відмовившись від єврейського посту показує нам справжній піст. Багато разів ми сумно замислюємось про періоди посту, що наближаються, «сумний не отримує вінця, а той, хто зітхає, не долає» [26]. Піст - це найефективніший спосіб убити гріх, захований у наших глибинах. Святий Василій Великий закликає нас щасливо бігти до дару посту, нового і завжди квітучого [27]. Ми знаємо, що Мойсей пішов на гору постом, хоч біля підніжжя гори жадібність до їжі зводила людей з розуму поклонятися ідолам: "Люди, каже Писання, сіли їсти і пити і вставали грати". Якби Мойсей не був озброєний постом, він би не наважився наблизитися і не наважився ввійти в хмару.
Через піст я отримав письмові заповіді, і «піст породжує пророків, зміцнює сильних; піст робить законодавців мудрими; піст - добрий талісман душі, вірний супутник тіла, зброя для бійців, місце вправ для спортсменів віри. Більше того, образ, у якому люди жили на небі, є образом посту не лише тому, що, ведучи ангельське життя, вони стали поміркованими як ангели, але й тому, що не всі істоти, винайдені пізніше, були відомі жителям раю. людина "[28].