Предмети культу аборигенів або як зобразити Я; непрезентабельний - Персей

Мойсеф Маріка. Предмети культу аборигенів або як зобразити непредставлене. В: Genèses, 17, 1994 р. Предмети та речі, під редакцією Франсін Субіран-Пайє. стор. 8-32.

культу

Genesis ij, вересень 1994 р., С. 8-32

АБО ЯК ПРЕДСТАВИТИ НЕПРЕДСТАВНИХ *

* Дослідження культових предметів, з яких була написана ця стаття, отримало фінансування від Фонду Фіссена (грант на дослідження 1990-91), а щодо змісту - коментарі про те, що презентації наших досліджень на різних семінарах могли викликати розвиток. Ми хотіли б подякувати всім, хто підтримав нас таким чином, а особливо X. Blaisel, R. Boulaye, P. Boyer, D. de Coppet, R. Guidieri, J. Hassoun, M. Cartry, M. Coquet, М. Хаусман, А. Ітеану, М. Ізард, М. - Дж. І Р. Ямус, Б. Жульєрат, М. Мозе, К. Рабант, Л. Расін та С. Черкезоф.

1. Порівняйте різні приклади в A. de Surgy, Fétiches. Зачаровані предмети. Слова зроблені. Системи мислення в Чорній Африці 8, Париж, EPHE, 1987. 2. Пор. Л. де Хоуш, “Для структуралістської думки магічно-релігійної думки Банту”, в J. Pouillon and P. Maranda (eds) Обміни та комунікації, Париж/Гаага, Мутон, 1970. 3. К. Хамфрі, “Матеріальні об’єктиви Я в монгольських ритуалах смерті”, у П. Бойєр (ред.), Когнітивні аспекти ритуальної символіки, Кембридж, CUP, 1993 4 Дж. Пуййон, “Fétiches sans fetichisme”, Nouvelle Revue de Psychanalyse, n ° 2, 1970.

Слабке місце підходів, згаданих вище, якими б позитивними внесками ми їх не визнавали, полягає в їх тенденції розглядати категорію культових предметів як рівноцінну категорії дискурсивних явищ. Визначне місце, ЗМІ-