Приховане обличчя поточних цінностей Далай-лами
Ікона консенсусу в ЗМІ, духовний лідер тибетців не такий дзен, як хоче його легенда. Портрет купоросу намагається це продемонструвати.
Ми знаємо його сяючу посмішку, це обличчя, сповнене емпатії над шафрановою тогою, це безтурботність кожного моменту у службі мови, що передує тихому мені, нагородженої Нобелівською премією миру в 1989 році Тензін Гьяцо, 76, чотирнадцятий Далай-лама, у вигнанні з 1959 року в Дхарамсалі (Індія) втілює буддистські цінності краще за всіх, чия філософія дзен дуже успішна в західному світі, і є обличчям Тибету, замученого комуністичним режимом Китаю. У 1997 році фільм Жана Жака Ано Сім років у Тибеті багато в чому сприяв популяризації його боротьби та його ідей.
Далай-лама перебуватиме у Франції з 13 по 15 серпня, щоб очолити цикл буддійських вчень у Тулузі. Багато його послідовників прийдуть послухати його. Вони не пропустять обурення та засудять портрет купоросу, опублікований 18 серпня журналістом Максимом Вівасом, знесення недоторканої досі медіа та політичної ікони. В Далаїлама, не такий дзен (видання Max Milo), автор стріляє червоними кулями, розкриваючи приховану сторону тибетського духовного провідника. Його кредо: Далай-лама - лідер релігії "Деградував до рівня секти, пануючи понад мільйон послідовників у полоні на закритій території, поза межами зору світу".
Саме під час поїздки до Тибету в 2010 році Максим Вівас пояснює, що виявив те, що від нього приховували. Як і будь-який західник, він розраховує знайти там замучений народ, країну, поранену китайською окупацією, зі спадщиною та культурою, пограбованою та знищеною. Він згадує вражаючий сплеск тибетського питання на медіа-арену в березні 2008 року, коли Пекін готується провести літні Олімпійські ігри. У Тибеті починаються заворушення. Репресії жорстокі. Обурення поширюється на вільний світ.
Багато мобілізовані правозахисні організації вимагали бойкоту Ігор і досягли успіху в порушенні курсу Олімпійського вогню в Європі - в Парижі активіст штовхнув китайського спортсмена-інваліда, який несе полум'я. "Репортери без кордонів" продають мільйон футболок із п'ятьма олімпійськими кільцями у вигляді наручників; міжнародна громадська думка в цьому переконана: права людини порушуються в Китаї, Тибет - країна, яка перебуває під окупацією.
На місці це не те, що відкриває Максим Вівас. Його розслідування тибетського питання та Далай-лами виявляє йому, що ситуація не така, як хто думає, і що справжнє обличчя Тензіна Гьяцо, маловідомого, не відповідає звичним кліше. Він теж експлуатував би своїх людей. З'являється скинутий політично-релігійний лідер, помста, що підживлює єдиний проект: повернення до Тибету, щоб знову запанувати його абсолютна влада.
Стародавній Тибет: «середньовічна» теократія
Ця теза повинна звернутися до китайського уряду. Автор припускає це. Виходячи з лав світської лівиці, колишнього літературного референта Аттака, він пояснює, що хоче спочатку деконструювати протибетанську пропаганду, уникаючи при цьому потрапляння в пастку пекінської. Її метою є не напад на буддизм або відстоювання окупаційної політики Китаю, а надання "засобів обґрунтованого судження". В очах Максима Віваса співчуття до Тибету насправді не є актуальним. Він описує країну, яка зазнає глибоких змін, звільнена від панування ченців, рабства та кріпосного права. Тибетське суспільство, організоване ламами, було лише теократією, що характеризувалося беззаперечним пануванням касти ченців над поневоленим населенням.
«Майстри мали право карати своїх людей, змушувати їх сповідувати релігію,[…] вбити їх ", пише він, додаючи, що чверть суспільства - це клірики, які живуть у палацах. Решта населення працює, щоб прогодувати своїх священиків. Духовний авторитет Далай-лами такий, що він придушує будь-яку здатність до повстання людей. Задихаються найбідніші: «Вони змушені позичати гроші у касти ченців, дворян та землевласників, щоб платити за продукти, які вони виробляли і які по праву замовляли. Лихварські ставки робили їх довічними боржниками, їх борги могли накопичуватися цілими поколіннями. "
На думку автора, каста-чернець практикувала "Інституціоналізоване незнання": Лише 2% тибетського населення мали доступ до освіти. Ситуація, підкріплена географічною ізоляцією Тибету, майже непроникною, з легким контролем доступу, що зробило її фортецею, відірваною від світу, її технічних досягнень та її прогресу. Vivas добре проводить час, перелічуючи позитивні зміни, спричинені китайським режимом з початку окупації (1950): скасування службового обов’язку та рабства, скасування боргів перед релігійними орденами, доступ до освіти (81% населення нині грамотний), внесок нових технік, особливо для сільського господарства.
Зіткнувшись з протестуючими, припустимий авторитаризм
Максим Вівас розповідає, що під час внутрішньої кризи в тибетському буддизмі Далай-лама відкрив своє справжнє обличчя. У 1996 році він вирішив заборонити поклоніння Дордже Шугдену, божеству, яке він вважав "демон". Проте чотири мільйони тибетців присвячують йому особливий культ. Це рішення викликає бурю. Загрожує розкол. 7 січня 2008 року Далай-лама виступив з промовою про рідкісне насильство в університеті на півдні Індії: “Ми повинні без вагань вигнати цих ченців з усіх монастирів. Якщо вони не задоволені, ви можете сказати їм, що сам Далай-лама просив це зробити, і що це дуже терміново. "
Ось що буде. Ченців і послідовників Дордже Шугдена виганяють з монастирів, забороняючи сповідувати свою релігію. Портрети шегденських вождів розклеюють на вулицях і піддають анафемі. Це радикальна заборона. Їм заборонено відвідувати підприємства, адміністрації та лікарні. Мила на вигляд маленька людина виступала авторитарним релігійним лідером.
«Його Святість» також був політичним лідером, оскільки він втік з Тибету в 1959 році, щоб уникнути китайської влади. Встановлений разом зі своїм "урядом у вигнанні" в Дхарамсалі (читай нижче), він бореться за незалежність Тибету, в ім'я а "Незаконна китайська окупація". На цьому рівні Максим Вівас ставить історію в потрібне місце: Тибет - це не держава; він ніколи не був незалежним; вона належить Китаю з 14 століття. І автор нагадує, що Далай-лама, вбивця китайської окупації, не відчував ніяковості, коли був обраний віце-головою постійного комітету Національного народного конгресу Китаю в 1954 році. Суперництво не таке вже давнє ...
Прибуття китайської влади до Лхаси було одним із елементів маоїстської революції, яка тоді спустошувала Китай. Пекін хотів накласти скасування кріпосного права на Тибет. Протидія монахів проекту підштовхнула Китай до прийняття рішення про військову та поліцейську окупацію цієї території. В останні десятиліття за нею слідує систематична політика колонізації. Врешті-решт приплив сотень тисяч китайських робітників Хань новим "поїздом на даху" Пекін-Лхаса призводить до демографічного утоплення тибетського народу.
У ненасильницькій та суто духовній масці Далай-лама насправді був би видатним політичним стратегом. Про це свідчить, наприклад, його розумна справа дестабілізації китайського режиму, здійснена, як визнали опоненти Тибету, за допомогою субсидій ЦРУ, що надаються через неурядові організації, як це роблять Сполучені Штати для перешкоджання режимам, ворожим до їх.
Таким чином, Далай-лама особисто отримував би 180 000 доларів на рік між 1959 і 1972 рр. Шістнадцять антибетанських асоціацій субсидуються NED (National Endowment for Democracy), американською урядовою програмою, яка служить реле для фінансування організацій. Політичного характеру. Жоффруа Лежен