Привиди та зачарованість - книги та ідеї
Вивчаючи захоплення привидів у сучасну епоху, К. Каллард вбачає в них спільну та активну фігуру, носія одержимості часом та вирішення конфліктів, нарівні з наукою, яка ставить перед собою завдання інтерпретувати природу.
На початку ХХ століття Вебер сформулював тезу «Розчарування світу», згідно з якою з ХVІ століття протестантизм утвердився б як сила раціоналізації, остаточно звільнивши земний світ від його магії та його надприродних істот. Ця теза радикально заперечується антропологічними дослідженнями, які всі підтверджують масова присутність привидів, жадібно пожираних завзятою публікою. Як історик, що спеціалізується на ранньому Модерні та Відродженні, Керолайн Каллард вивчає момент, коли Макс Вебер виявив витоки вигнання європейських суспільств, тобто 16-17 століття, час протестантських реформ, потім католицьку і появу сучасної держави, і показує не їх зникнення чи стирання, а їх наукове просування та розповсюдження, тобто провал великого пуританського проекту вигнання привидів.
Спектральне суспільство
Керолайн Каллард пропонує, подібно до антрополога Елізабет Клавері [1] або соціолога Евері Гордона [2], вважати привида менше предметом віри, ніж ознакою зв'язку, яку живі плетуть з мертвими і яка несе в собі соціальна або антропологічна енергія. Вона також пропонує врахувати, що сила, яку Ренесанс приписував привидам у цей час, набуває значення в певному історичному контексті - періоді багаточисельних криз (невеликий льодовиковий період, громадянські та релігійні війни), оскільки Денис Крузе кваліфікувався як "час паніки" [3] - але також враховує спектральний режим, який має власну економіку. Відновлений таким чином як гносеологічний і критичний інструмент, фантом дає можливість вивчати чутливі переживання, прожиті як прикордонні та невизначені переживання сучасниками, а потім стає "дійовою особою світу, який потрібно відкрити, і вже не є маяком вже відомого світу . », Дозволяючи зрозуміти, на що здатні привиди в суспільствах античного режиму і що ми робимо з ними.
Центральна гіпотеза цієї книги полягає в тому, щоб стверджувати, що режим історичності сучасності є перш за все спектральним: усвідомлюючи проживання в кінці світу, сприймаючи історію як цикл повернень, побоюючись повернення минулого, як повернення минулого мертві, перероджені становили привид як "загальноприйняте", об'єкт пізнання, активну фігуру у вирішенні конфліктів та охоронця громад у період глибокої напруженості та громадянської та релігійної війни.
Наука про спектри
Книга відкривається спектрографією, яка оцінює вагу привида у джерелах та дає дуже цікаве перше спостереження: привиди майже відсутні в релігійних архівах 16-17 століть. Від його присутності в репресивних архівах церковних судів майже нічого не залишилось. Це також стосується релігійних культів, за винятком кількох екстравагантних випадків. Проте мовчання архівів - це не мовчання написаного слова: привиди розмножуються в друкованих оповіданнях. Незважаючи на те, що вони залишаються численними в класичному середовищі розвідницької літератури, вони мігрують, перш за все, до інших жанрів: колекцій "цікавинок" (різні суміші екстрактів, які вважаються зразковими для перекладених історій та зі стародавнього корпусу); твори релігійних суперечок, такі як Лаватер (Спектріс, 1569) та багатьох інших сучасних колекцій сучасних історій про привидів найкращі продавці. Керолайн Каллард підкреслює редакторський успіх привидів, які наприкінці Відродження стали звичною і спільною фігурою в друкованій культурі.
Це зацікавило справжніх вчених та вчених, таких як П'єр де Л'Естуаль, який почав збирати всі історії, які він знайшов на цю тему з 1601 р. До 1608 р. Він складав різні історії та чудові історії, не здаючись дотримуватися цих " забобони ". Потім він купив на велику суму цю суму Трактат про спектри П'єром Ле Лойєром і прочитав там історію про будинок, який він придбав у 1574 році, і який, як кажуть, переслідують. Керолайн Каллард трактує свої збірки як намагання зробити себе недовірливими, скласти переконання, які захоплюють її в забобонах.
В цей час привиди також стали об'єктом nova scientia під заголовком "надприродних" явищ, тобто відхилення від природного порядку, який був створений Богом і який, як такий, заслуговує на тлумачення як знаки наукою, яка розробляється як "мантика": мистецтво сумнівної природи. Наукові суперечки стають сприятливими для привидів після перевідкриття творів Августина, авторитет якого є потужним у 16 столітті. Його договір De cura pro mortuis gerenda стає авторитетом принцепс у питаннях явищ як серед католиків, так і серед протестантів, які використовують їх у протилежних напрямках. У теології мистецтво розпізнавання духів (diskretio spirituum) поширювала та запроваджувала свої процедури в церковних судах католицьких світів.
Les Renaissants також заново відкрили гуморальні теорії Галена та інтегрували привидів і привидів у нову сітку медичної інтерпретації. Повторне відкриття неоплатонічної демонології сприяє народженню наукової поезії, яка перекваліфікує багатьох понижених істот (феї, ельфи, різні духи) і зачаровує космос. Саме в цьому сприятливому контексті народився проект П'єра Ле Лойєра щодо створення "науки про привидів" (1586-1605), яка підтверджує їх присутність, відрізняє їх від ілюзій і надає їм тіло і існування. Тепер це Трактат про спектри є редакторським успіхом, який дуже добре сприймається у всій Європі і який став справжнім робочим інструментом як для найвищих вчених авторитетів католицької церкви, так і для юристів французьких парламентів.
Заражені світи
Потім Керолайн Каллард звертається до функцій привида під час "панічних часів". В епоху Відродження примари, носії поганої прикмети, вторглися в міста і міські будинки, що, за її словами, "малює безпрецедентну спектральну топографію" (с. 81). Внутрішній притулок ослаблений Релігійними війнами, торговою кризою та епідеміями чуми. Потім розвивається уява про зараження місць, яке в Бордо, католицькому місті, набуває сильного конфесійного виміру. Тоді фантом може служити або "машиною для перетворення гугенота" [4], або допустимою підставою для розірвання договору оренди в цивільному законодавстві. Адже шістнадцяте століття - це час, коли привид, його присутність або законний страх, який він викликає, знаходять право на судах та нецерковних трибуналах. Кароліна Каллард, таким чином, показує, що магістрати дають йому законне існування і навіть приймають під час неспокійного періоду Релігійних війн пункт про привид, який на деякий час стирає межу між цивільним законодавством і теологією, перш ніж зникнути.
Привид також займає особливе місце в серці сучасних сімей, нині ядерних. Він індивідуалізується, отримує генеалогію, позицію щодо мешканців будинку. Він може представляти фігуру боржника, який приходить на рахунки до запитання; повідомлення месенджера, який передбачає нещастя; він також може представляти афект і виражати постійність зв'язку: смуток трауру, провина, відсутність. Хоча обидві статі можуть бачити привидів, кажуть, що жінки частіше бачать їх. Серед цих жінок, часто стигматизованих, згадаймо вдів, бенанданті, вагітна жінка. Кожного разу Керолайн Каллард ретельно розбирає випадки, які є настільки слабкими ознаками зміни в нашому погляді на привидів та їх сили.
Між життям і смертю
Це веде до меж між життям і смертю, між живим і неживим, а також до різних спектральних технік, створених 16 століттям. Починається з директорів похоронних установ та образів, що імітують життя померлого або похоронні маски; а також страхи, викликані "злими похованнями", як серед католиків, так і серед протестантів. Керолайн Каллард розглядає особливо вражаючий випадок припущення про тіло: мати, яка виготовляє манекен з ганчірок із зображенням своєї хворої маленької доньки Гаусайд, щоб вона була похована замість дівчинки і яка переслідується за операцію "тілесне шахрайство", бо його жест манить як до протестантського іконоборства [5], так і до диявольських знарядь праці.
Потім Керолайн Каллард цікавиться глобалізацією привидів, вірою в привидів, які починаючи з епохи Відродження стають одним із універсальних елементів релігій людей у часі та просторі, в основі гуманізму. І тут у фантома є кілька способів використання або функцій: він супроводжує колонізацію, як настирне каяття та виявляє несправедливість. Так, Бартоломе де Лас Касас описує привидне місто Ізабела у своєму знаменитому Historia de las Indias і розповідає про долю першого міста, побудованого Христофором Колумбом, зруйнованого до руїн і перетвореного в обрану землю привидів - привидів засновників міста, засуджених на нескінченні блукання за те, що вони вчинили мученицьку смерть індіанців і присвятили своє життя у пошуках золота, а також привиди індіанців, убитих без навернення і які переслідують християнське сумління.
Від спектрального до видовищного
Книга завершується пильним розглядом останньої захоплюючої справи, яка пов’язує появу привидів та історію друкарства. Це - англієць Ніколас Калпепер, сучасник Громадянської війни та автор бестселерів кількох популярних медичних робіт та астрологічних прогнозів, доступних на Лондонській біржі майстрів. Два його редактори, Пітер Коул та Натаніель Брук, діляться його творами та вигідно їх публікують. Коли він помер у 1654 р., Ці двоє видавців використали його фантом, що став Привид письменника, продовжувати видавати нові книги та розпалювати наукові суперечки.
Однак енергія привидів має тенденцію до зниження приблизно в останній чверті 17 століття з трьох основних причин. По-перше, анімістична природа раннього Відродження поступається місцем машинній природі, яка тепер підкоряється законам причини і наслідків. Потім спеціалізація та розширення можливостей знань призводять до великого обміну людьми та речами, де привид більше не знаходить місця. Нарешті, умиротворення Заходу робить використання привидів менш корисним для передачі почуття страху. Застереження про привид зникає із судів. Переслідування зникає як надприродний прояв і як антропологічний факт.
Категорія «надприродне» також зникає. Привид стає пережитком язичництва. Відтоді залишається лише стати фігурою суперечок та перекочувати на інші засоби масової інформації: чарівний ліхтар та фантасмагорія. Таким чином, коло замкнене. Тож привид не покидає світ. Це стає все більш помітним і вражаючим. Існує не розчарування у світі, а міграція привидів. Ніякого екзорцизму, але зміна спектрального режиму, яка була перекомпонована в епоху Просвітництва.
Круглий стіл у присутності Керолайн Каллард та Стефані Согет у Коледжі Франції з нагоди La Nuite des idées 2020: