Про концепцію "авторитету" чоловіка або "аль-Ківама"
Про концепцію "авторитету" чоловіка або "аль-Ківама" .
asmalamr/site/assets/files/1052/4d555109298e4_source_4d4ffa5ca8115_asma_lamrabet_copy_vogel.jpg "/> Поняття Аль-Ківама, знайдене в Корані, часто трактується як безперечний доказ переваги аналізу статей чоловіків над жінками. відповідний вірш Корану, а також тлумачення, що зустрічаються як у класичній, так і в сучасній екзегезі.
" Чоловіки мають владу над жінками через переваги, які Бог дав їм над ними, і через витрати, які вони несуть на їх утримання. "[1]
Коран 4; вірш 34.
Аль-Ківама в класичних коментарях:
Практично у всіх тлумаченнях класичного екзегезису - Тафассіра - це поняття перекладається як привілей, наданий чоловікові, і божественна ласка, надана чоловікові.
Більшість екзегетів інтерпретують термін quawamoune як природну схильність чоловіка до того, щоб бути «головою жінки» (райісіха), його начальником (kabiriha), тим, хто керує нею (el hakimou alayha), тим, хто виправляє її, якщо вона відхиляється від правильного шляху (al mouadibouha ida iaouajate) [2].
Інші говорять про "владу чоловіків над моральним життям жінок [3]" (moussalatouna ala adab enissaa), тоді як для деяких чоловіки "домінують" над жінками (moussaytirin alaihina) у всіх сферах життя. Соціальне життя [4].
Деякі доходять до того, що порівнюють дружину із в’язнем або рабинею, яка повинна перебувати під владою чоловіка, котрого називають абсолютною владою [5].
Усі погоджуються привілеювати людину, крім її ролі чоловіка, цим бімафадальним "уподобанням", наданим Творцем, і продовженням вірша " бімафадала баадакум ала баад " в цілому відображається у неминучій перевазі всіх чоловіків над усіма жінками.
У цих же тафассирах (екзегезах) і практично у більшості екзегетів "перевагу" чоловіків виправдовується низкою "схильностей", які роблять, що за необхідністю чоловіки кращі за жінок. Ось те, що ми знаходимо в суперечці, дуже докладно до речі, як приклади переваги чоловіків:
- Чоловіки, природно, наділені розумом більше, ніж жінки. В останньому розум зазнає невдачі через їх надмірну емоційність та схильність вирішувати проблеми емоційно, а не розумом.
- Чоловіки займають посади з високою політичною та юридичною відповідальністю, такі як верховний головнокомандуючий, уряд та судова влада ...
- Тільки чоловіки можуть претендувати на імамат у молитві, проповіді в п’ятницю, свідченнях та функції Муедззіна.
- Пророцтво дається лише чоловікам, а жінкам - ніколи [6].
- Чоловіки ведуть війну і мають право на здобич.
- Частка спадщини чоловіка вдвічі більша за частку жінки.
- Чоловіки дають придане своїм дружинам і ніколи не навпаки.
- Чоловіки наділені більшою фізичною силою, ніж жінки.
- Чоловіки завжди є опікунами для жінок.
- Полігамія - це право людини та доказ їхньої переваги.
- Розлучення вважається одностороннім і виключним правом чоловіків.
- Право батьківства.
- Чоловіки більше схильні до вченості, розуму розуму та вивчення наук, ніж жінки.
- Конституційна слабкість жінок - природний атрибут завдяки їхньому фізичному складу та біологічній функції.
Аналіз класичних коментарів:
Більшість класичних коментаторів зробили цей вірш заповіддю, що дає чоловікові право нести відповідальність за жінку, тим самим надаючи їй моральний і матеріальний авторитет.
Чоловіки зобов’язані утримувати всю сім’ю, включаючи дружину. Останнє має бути, отже, і з вдячності підпорядковане цьому пристосуванню.
Досить жорстоке тлумачення цього поняття аль-Ківама у класичних компіляціях узаконило структурну перевагу чоловіків, що саме по собі підтверджувало обов'язок покори жінки своєму чоловікові.
Цей принцип слухняності, який також називають (taa), був наслідком цієї концепції аль-Ківами, і в деяких релігійних працях стало звичним читати, що "шлях до раю для жінки полягає в" послуху її чоловік ".
Ми повинні знати, як пам’ятати той факт, що ця концепція аль-Ківами була продумана і розроблена в рамках політичного перепривласнення і далека від емансипаційного виміру, бажаного Одкровенням для жінок.
Дійсно, під впливом патріархального соціального тиску, з одного боку, та політичного виміру часу, з іншого, ця концепція, отже, інтерпретувалася відповідно до сітки читання "Хакім'я", іншими словами, політичного управління, оскільки ми навмисно порівнювали чоловіка з іншими словами "Хакім" до глави держави.
Політичне управління, яке здійснюється в режимі самодержавства та політичної деспотії, Аль-Ківама, шляхом екстраполяції та силою обставин стало синонімом сімейної деспотії (Тассалут), термін, який можна знайти в поясненні класичного аль-Ківама. Домінуючі відносини, що домінували на найвищому політичному рівні, повинні були розпочатися в сімейній одиниці, оскільки жінка, яка зазнала диктату чоловіка, не мала іншого виходу, крім як виховувати дітей, приймати сімейний деспотизм. І далі, визнати, без судження, політичне управління, яке є двома сторонами однієї валюти і, крім того, розглядається як виходить із священного порядку.
Необхідність переосмислення цього поняття:
Неможливо отримати об'єктивну інтерпретацію вірша, що говорить про аль-Ківаму, якщо не брати до уваги весь текст Корану та всі вірші, які стосовно жінок передбачають "рівність, справедливість і реальну динаміку автономії жінок, немислимо для соціального контексту, як місцевого, так і глобального того часу.
Візьмемо лише один приклад: є багато віршів, які закликають чоловіків "прикрашати" (ель - Мааруфа) жінок у всіх сферах життя.
Ця концепція ель-Мааруфа відповідає цілому ряду значень, які слід приписувати пристойності, чесності, доброті, зручності та етиці. Ось як ми знаходимо цю концепцію в різних судах Корану, призначених, зокрема, для чоловіків, таких як ті, що стосуються подружнього життя, розлучення, годування груддю, соціального співжиття, і всі вони мають за мету кардинально змінити соціальну поведінку чоловіків того часу по відношенню до жінок шляхом запровадження цього етичного принципу "гарної поведінки" - Ель Мааруф - як фундаментального принципу у відносинах між чоловіками та жінками [7].
Ця інноваційна концепція ель-Мааруфа не мала того значення, яке вона заслуговувала, хоча ми можемо зазначити, що вона зустрічається більше двадцяти разів у Корані, на відміну від аль-Ківами - яка не "згадується лише один раз - у цьому сенсі - і яка, як би дивно це не здавалося, у своїй тісноті концепція набула непропорційних розмірів в арабо-мусульманському розумі та менталітеті.
Таким чином, ми не можемо прочитати вірш, який говорить про Аль-Ківаму і який, згідно з домінуючою класичною інтерпретацією, дає прерогативи людям, не взявши до уваги ще одне первісне зобов'язання Корану, а саме правосуддя ( Адл), який пропагував протягом усього одкровення як необхідну умову будь-яких людських стосунків. Як ми могли б вставити концепцію аль-Ківама - як вона була загальновизнаною і котра бачить у кожній жінці істоту, позбавлену розуму або навіть покірну рабиню, яка увічнює людський ідеал у його чоловічому варіанті - у цій вимозі справедливості більшістю віршів Корану ?
Як ми можемо прийняти цю кричущу дискримінацію, коли Коран заохочує жінок брати участь у суспільному та політичному житті, і для цього наводить конкретні приклади жінок і робить їх історичними символами, що діють у будь-який час і в усіх місцях? ?
У Корані є внутрішня згуртованість, яку слід поважати, якщо хтось хоче розпізнати глибинний зміст послання, а у випадку з цим вивченим віршем слід знати, як спершу розмістити його та перечитати в Аравії VII ст.
Як ми можемо прочитати цей вірш ще раз ?
Термін Quawamoun у множині Quawam, що походить від кореня Quama, може мати до 30 значень: захисник, менеджер, начальник, суверен, а Quama означає "виконувати", "підтримувати", "підтримувати", "нести" щось ... Quawamoun: відповідає досконалості вчинку. У Корані і відповідно до загального значення вірша цей термін означає "підтримувати" або "забезпечувати": "чоловіки спостерігають, забезпечують, забезпечують потреби жінок" .
Що стосується артикуляції вірша, то він, швидше, виявляє спостереження, а не порядок чи заохочення, як, наприклад, у випадку з іншим віршем: Коран 4; 135: „О ти, хто віруєш, суворо виконуй справедливість! "(Kounou Quawamine bil quist).
Зверніть увагу також на продовження вірша "bima fadala baadahoum ala baad", який часто трактується так: " через ласки, які їм дарує Бог або що їх дарує Аллах " .
Але насправді переклад буде таким: " через ласки, які Аллах дарує їм, іншими словами, певним чоловікам чи жінкам порівняно з іншими чоловіками чи жінками (один порівняно з іншими) ".
Або інакше ми мали б: "bima fadala baadahoum ala баадіхіна ". Це пояснює імам Мохаммед Абду, який стверджує, що цей вірш стверджує, що " деякі чоловіки віддають перевагу деяким жінкам, а деякі жінки - деяким чоловікам ". Це набагато більше відповідає духу справедливості Корану та реальності людських суспільств.
Коли ми ставимо вірш у його контекст, коли ми перечитуємо його з урахуванням інших віршів на користь жінок, ми усвідомлюємо, що аль-Ківама насправді є не привілеєм, який Творець надає чоловікам, а скоріше привілеєм. оскільки на чоловіка покладається моральна та матеріальна відповідальність - забезпечення потреб дружини та сім'ї. Аль-Ківама - це не честь (тахріф), але це відповідальність (такліф), що суперечить тому, про що повідомлялося в патріархальних тлумаченнях, і з якої ми вивели природжену перевагу людей.
Саїд Кутб, сучасний екзегет, помістить цю концепцію в рамки інституту шлюбу, що контрастує з класичними інтерпретаціями, які екстраполюють цю концепцію на всіх чоловіків. Дійсно, він передбачає, що цей вірш слід читати з урахуванням цієї подружньої установи, і підтверджує, що "ласка" (аль-фадл), надана нареченому, пов'язана з фінансовою відповідальністю, покладеною на нього перед ним. Його дружиною та дітьми. нагадуючи, що у відповідь дружина не підкоряється, а що це означає повагу до обох партнерів у подружньому зобов'язанні.
Тахар Мехді, інший сучасний вчений, зі свого боку, буде інтерпретувати це поняття як "надлишок" відповідальності. Аль-квівама, наданий нареченому, полягає не в тому, що він є чоловіком, а лише відповідно до своїх можливостей. Що змушує його сказати, що якщо ця відповідальність покладається на пару перед дружиною - а це все частіше і частіше в наш час у наших сучасних суспільствах - вона зобов'язана здійснити цю Квіваму, і тому на ній немає чоловічої ексклюзивності.
З іншого боку, і в обмін на цю Ківаму, в Корані є основне правило шлюбу, яке передбачає, що консультації та взаємні згоди є основою шлюбу (tashaour wa taradi), метою якого є уникнення трансформації цього відповідальність за підтримання будинку в логіці деспотії.
Отже, консультація є основою згуртованості подружжя, і вона підкріплюється іншим основним поняттям, яке міститься в Корані, а саме "взаємодопомога" або співвідповідальність (аль-Вілая): "el mouaminoune wal mouminate baadouhoum awliyaa baad", " віруючі допомагають одне одному або відповідають один за одного ". Це центральне поняття у відносинах між чоловіками та жінками було цікаво маргіналізовано як класичною екзегезою, так і ісламською юриспруденцією, яка наполягала на прихильності, наданій людям через" Аль-Ківаму " співвідповідальність (аль-Вілая) [8].
Також було б корисно пам’ятати, що передбачена в Корані Квівама - це, перш за все, спосіб пропонувати жінкам - особливо в контексті того часу, і сьогодні це цілком можна знайти - мірою захисту додаткової фінансової підтримки, особливо під час материнства та годування груддю. . Іншими словами, забезпечте їм компенсаційний захід у ці періоди фізіологічної вразливості. Певним чином, це пов’язано з деякими сучасними феміністичними вимогами, які наполягають на тому, що „жінки мають фактичне право на рівне ставлення у всіх сферах соціального життя, і оскільки вони є жінками, їм потрібні додаткові положення щодо материнства та репродуктивного здоров’я, щоб забезпечити, щоб ця рівність стала можливою ".
На закінчення:
Поняття аль-Ківама, як і інші коранські концепції, має тенденцію еволюціонувати з часом, оскільки розподіл певних соціальних ролей, як правило, зникає за практичними імперативами сучасності. І саме поняття Корані "авліяа", а отже, і взаємна підтримка, отже, стає все більш оперативним у наших сучасних суспільствах.
Сьогодні середні класи розширюються в мусульманських суспільствах, чоловіки та дружини об'єднують зусилля, щоб спільно взяти на себе економічний тягар сім'ї та повсякденне управління сімейним будинком. Отже, у світлі першочергової вимоги Корану, яка пов'язує Аль-Ківаму з відповідальністю, а вілайю - з рівним розподілом завдань у шлюбі, нам слід перечитати ці вірші та деконструювати їх із застарілих тлумачень.
Коли Айшу запитали у дружини Пророка Ісламу, що зробив Пророк, повернувшись додому? Вона відповіла: «Він робив прості повсякденні речі, такі як прання одягу, доїння овець. Він розмовляв сам із собою, він, за її словами, був простим слугою Божим ". Тут поведінка того, хто застосовував квіваму у своїй родині, будучи Посланником Творця ... Його квівама мала бути на службі своєму народові ... Вона не була авторитаризмом, а тим більше деспотизмом ... Він намагався застосовувати щодня життя, що він зрозумів із духовного послання, серед іншого, що рівність перед Богом обов'язково передбачала рівність між його створіннями, чоловіками та жінками ...