Проміжний коментар 1 Царі, глава 17
Розділ 17
Розділи 17 - 22 - Ілля
V. 1-7 - Ілля та потік Керіта
Моральний характер Іллі настільки ж чудовий, як і його персонаж як свідок. Перш за все він стоїть перед Богом. «Господь, - сказав він, - Бог Ізраїля, перед яким я стою» (ст. 1; 18:15). Він має відношення до Бога і залишається у Його спілкуванні. Подібно Іллі, Авраам "стояв перед Господом" (Бут. 18:22), так само і Єлисей (2 Царів 3:14), і так багато інших пророків і людей Божих. Коли ми стоїмо перед Господом, ми отримуємо спілкування своїх думок. "Чи повинен я приховувати від Авраама, говорить Господь, що я збираюся робити?" Подібно до Іллі: стоячи перед Господом, він знає свій розум і може проголосити це: "У ці роки не буде ні роси, ні дощу, крім мого слова" (ст. 1). Коли ми стоїмо перед Богом, ми, як Єремія, прагнемо Його слова; ми його їмо (Єр. 15:16). Тоді ми можемо передати це іншим: "Ти будеш, як мої уста" (Єр. 15, 19). В Апок. 10:10, Іван не може пророкувати, поки не привласнить книжку, поглинаючи її. Єзекіїль говорить словами Божими, коли він їв сувій (Єзек. 3: 3, 4). Так і тут з Ілією; коли він сказав: "Інакше моєму слово ", тобто його слово було тим Господом, яке йому було відкрито (ст. 2, 8; 18: 1).
Відразу зауважимо, що залежність (про яку так часто висловлюється молитва) характеризує, за одним винятком (19: 3), все життя цього Божого чоловіка. Це проявляється в потоці Керіта, незалежно від того, йдеться туди чи залишити його; вона показує себе в Зарепі, в усіх обставинах бідної вдови; воно проявляється перед Ахавом, перед Ваалом, над Кармелем, і в справі Навутея, і протягом всієї історії пророка, аж до того часу, коли на колісницях Ізраїля він опиниться на небі.
Отже, це було потрійною причиною надзвичайної сили Іллі: він стояв перед Богом, прийняв Його слово і жив у своїй залежності. Одного разу, коли його віра хитається, він нехтує цими трьома речами! Замість того, щоб стати перед Богом, він тікає в пустелю, він забуває порадитися з Господом і йде, як йому підказує серце, а це незалежність.
Навряд чи він давав урочисті та публічні свідчення вер. 1, що Ілля відведений Господом до того дня, коли він знову з’явиться, щоб визволити людей, судячи прихильників ворога, що тримав їх у неволі. Відставити в сторону - це нескінченно болюча позиція для плоті, яка таким чином опиняється позбавленою всього, що її живить, але легкою для віри, бо віра знаходить своє щастя в послуху. Великий пророк повинен ховатися, енергійний чоловік повинен скласти руки, чекати на самоті моменту Господа; той, хто має силу закрити небо, повинен залежати лише від Творця, який має птахів, щоб нагодувати свого слугу і зробити так, щоб вода потоку тривала до тих пір, поки він хоче тримати свого пророка в Керіті. Ми говорили про болючу позицію для плоті, але щаслива школа залежності! Ілля куштує фрукти. Коли весь Ізраїль вмирав від спраги та голоду, він міг сказати: "Мені нічого не бракувати!"
Апостол Павло пережив морально той самий досвід, що і Ілля. Він проповідував у Дамаску, що Ісус був Сином Божим, а потім був посланий в усамітнення Аравії, щоб повернутися в Дамаск, а потім піднятися в Єрусалим. Ми не знаємо нічого про його переживання під час ізоляції, нічого більше, ніж про Іллю. Ми знаємо, що вони обидва виходять із силою, набутою в спілкуванні Господа.
Так було і з Іваном Хрестителем. Навіть у лоні матері він спочатку свідчить про Присутність Того, Хто мав прийти, потім його тримають у пустелі до дня його явлення в Ізраїлі.
Чи не так було з самим Господом? Тільки Той, хто міг сказати: «Я є смиренний серцем ", не було потреби дотримуватися смирення; але Слово мовчить про роки його середнього віку, що передують його публічному служінню. Він був там, жив перед Богом, знаходив свою насолоду від своєї залежності, чекав волі Божої, а потім вийшов, коли прийшов час, у силі Святого Духа, щоб перемогти Сатану і визволити тих, хто був у його рабство. Ісус далеко не відрізняється від Іллі, але людина молитва. Молитва завжди з ним біля джерела сили і передує її прояву. Ми бачимо це під час хрещення Івана (Луки 3:21, 22, конф. 4: 1, 14); на горі (Лука 6:12; конф. ст. 19); до преображення (Луки 9:28; конф. ст. 29); і в багатьох інших випадках у його кар'єрі.
V. 8-24 - Ілля та вдова Зарефти
Коли потік висох, Іллю відправили годувати в Зарефу. вдовою жінкою (ст. 9). У Луки 4:25, 26 він відправляється до вдови, щоб нагодувати її. Обидві ці речі є правдою, і наша історія тому підтвердження. Бог мав дві мети: нагодувати свого слугу і пронести через нього вдовицю благодатне послання. Господь, виступаючи в синагозі, ототожнює це послання з євангелією, переданою народам поза межами Ізраїлю. Євангеліст знаходить собі власне харчування, передаючи добру новину благодаті іншим. Але в цій історії про Луку є третя річ. Якщо послання доноситься до народів в особі сидонійської вдови, вдови Ізраїлю залишаються позаду. Суд держави Ізраїль відкриває двері для язичників для отримання благодаті, і це, що дивно, саме на тій території, з якої вийшла Єзавель, велика розбещувачка народу Божого! (16:31). У Мт. 15:21 Господь відходить на ту ж територію, але, хоча його все ще відправляють до загублених овець Ізраїлевого дому, його не можна сховати від віри, і віра знаходить із ним набагато більше, ніж крихти, що впала з дитячого столу.
Ось тоді Ілля, посланий з благодаттю до вдови з Сарепти, яка вмирає від голоду, і, як і Ізраїль, під вагою та наслідками суду, який виніс Бог. Ця жінка помре і знає це. Слово Іллі активізує віру, яка все ще спала в його серці. «Вона пішла і зробила за словом Іллі» (ст. 15). Замість того, щоб сумніватися у незрозумілому для людського розуму факту, вона приймає цю неможливість і знаходить порятунок для себе та для свого сина. Ізраїльський цар теж відчув цю неминучу смерть, яка обтяжила його і його народ, але, замість того, щоб бути впевненим у своїй долі, він прагнув засоби врятуватися від нього. Це протилежність вірі, це невіра. Ахав вважав, що мав або знайшов людські ресурси проти голоду та смерті; у цієї жінки не було жодної: «Ми з’їмо це і помремо"(В. 12).
Віра цієї вдови тієї ж природи і такої ж якості, як і віра пророка; тому вона йде тим же шляхом, що і він. Завжди так: «Ілля пішов і зробив за словом Господнім» (ст. 5). «Жінка пішла і зробила за словом Іллі» (ст. 15), але слово Іллі було «словом Господнім, яке він промовляв Іллі» (ст. 16)). Це одне й те саме слово, чи воно безпосередньо стосується пророка, чи через нього воно звертається до людей. Сьогодні те саме з Євангелієм.
Ця бідна вдова щойно навчилася знати божественні ресурси для душі, яка ось-ось помре. Вона була покликана мати набагато глибший і благословенніший досвід. Її син помирає; зараз вона має справу з реальністю смерті. У той же час вона визнає, що правильно, що смерть - це плата за беззаконня: "Ти прийшов до мене, щоб згадати моє беззаконня і вбити мого сина?" (т. 18). Мало знати, що нас чекає і наздожене смерть; нам ще потрібно усвідомити теперішню силу смерті над нами, грішними. Вдова потребувала цього досвіду, щоб пізнати всю міру та силу благодаті. Як, якби її син не помер, чи могла вона пізнати силу воскресіння, яка рятує від смерті? Те саме було з Марфою біля могили Лазаря.
Вся ця сцена розповідає нам про Христа. Ілля - образ. Він співчуває всім наслідкам людського гріха. Коли Христос плаче біля гробу Лазаря, Ілля "кликнув до Господа і сказав: Господи, Боже мій, чи ти наклав зло і на вдову, з якою я перебуваю, убивши її сина?" (в. 20). Потім він реанімує померлих, зайнявши його місце. "І він тричі простягнувся над дитиною, і кликнув до Господа, і сказав: Господи, Боже мій! поверніть, молю вас, душу цієї дитини всередині нього "(ст. 21).
Борошно та олія були великим благословенням для бідної вдови. Вони стримували його від смерті. Душа, яка все ще не знає про все багатство Христа, може володіти Словом і знаходити в ньому життєву поживу. Спочатку вдова була трохи схожа на чоловіка, якого розбійники залишили мертвим, і якому самарянин приходить на допомогу, поливаючи олією та вином його рани. Олія та вино задовольняли його потреби, оскільки олія та глек з борошном відповідали потребам дружини Зарефти. Але воскресіння відповідає смертю. "Коли ми були мертві в своїх помилках і гріхах, Він воскресив нас разом із Христом". Ілля тричі лежить на дитині; Христос провів у смерті три дні; але Ілля, не більше, ніж Христос, не залежав від себе, щоб воскрешати мертвих. «Отче, - сказав Господь біля могили Лазаря, - я дякую тобі за те, що ти мене почув», а щодо його власного воскресіння: «Ти не покине моєї душі в шеолі; ти не дозволиш своєму святому бачити розбещення ». Так само, як ми вже вказували, Ілля тут виражає свою залежність молитвою.
Пророк повертає дитину матері. "І сказала жінка Іллі: Зараз, за цим я знаю, що ти людина Божа, і що слово Господнє у твоїх устах є правда "(ст. 24). Вона знала дві речі завдяки воскресінню її сина: перша - це те, що Бог прийшов, щоб проявити Себе внизу в людині: "Ти - людина Божа". Таким чином, Христос "був оголошений" - набагато більше, ніж людина Божа - "Сином Божим у владі воскресінням мертвих". Раніше Бог відкрив Себе їй, як забезпечив її, зараз, як подарувати нове життя, життя воскресіння, де смерть увійшла через "беззаконня" людини. По-друге, через воскресіння вона набуває впевненості, що слово Господнє в устах Іллі є правдою.. Істинність слова благодаті доводиться воскресінням. Христос не лише помер за наші провини, Він воскрес для нашого виправдання.
Цей розділ 17 розповідає нам про той час, коли Ілля був прихований від очей свого народу та світу. У цей час ми бачили, як він виконував служіння благодаті. У наступному розділі це проявиться для всіх, щоб побачити, коли буде виконано рішення. Чи потрібно нам вказувати, яким є пророк у цьому чудовому типі Христа? Ми в день, коли Господь прихований, але благодать, яка приносить спасіння, з’явилась усім людям, коли народам проголошується сила воскресіння. Настають дні, коли відкинутий Господь знову з’явиться, коли його побачать кожне око, навіть ті, хто пронизав його, коли всі племена землі будуть битись грудьми через нього. Так, амінь!
Біблійний центр, 15 вулиця П'єра Андрона,
33520 БРЮГС, ФРАНЦІЯ