Реп "арабської весни" проти режиму - Jeune Afrique
Якби саундтрек був потрібен для "арабської весни", він, безперечно, мав би відтінок хіп-хопу. Спікери протесту, північноафриканські репери беруть на себе свою місію: надати сили та ентузіазму людям.
Суперечка виникла, як тільки новина прозвучала: 5 липня Лотфі Бухнак повинен був провести ніч відкриття 47-го Міжнародного фестивалю в Карфагені. Як міг пореволюційний Туніс прийняти ще раз довірити цю честь співакові, який насправді не відзначився своєю мстивістю проти "Заба", прізвисько Зін ель-Абідін Бен Алі? Часи змінилися: вихід з Бухнака, замінений в останню хвилину концертом під назвою "Вітання від молодих людей революції". Якщо спеціалізований сайт tekiano.com знайшов серед "художників, представлених як революціонерів" "вторгнень", неможливе все ж стало реальністю. Репери, яких колись задушила цензура, мали можливість вільно висловлюватися на сцені.
Зміни такі, що, опублікований у Facebook і переданий зі статусу невідомої в ранг зірки за кілька місяців, Ель Генерал тепер здається майже анахронічним, коли він запускається, у своєму хіті Раїса Леблда: "Президенте, ваші люди мертві ./Слідкуй за тим, що відбувається/Люди годуються в сміттєвому коді/Скрізь турбота, злидні/Ніде спати/Я кажу за людей/Розчавлений тягарем несправедливості. »З 14 січня Заба - поганий спогад, засланий в Саудівську Аравію.
Вони замовчують твій голос
І ваш дім горить
Вони просто вбили твого брата
А інших катують.
Рамі Донджеван (Єгипет), проти уряду
Оскільки під час війни у В'єтнамі покоління Вудсток мало Джімі Хендрікса та його критичну інтерпретацію американського гімну ("Зірчастий банер"), діти "арабської весни" довго будуть пам'ятати про тексти реперів, кінець нескінченних диктатур. Туніські El General, DJ Costa, Psyco-M, L’Imbattable, Armada Bizerta та Lak3y; з єгиптян Ахмед Меккі, Рамі Донджеван, Аравійський лицар; ліванський Раєсс Бек; молоді лівійці Емад Аббар і Хамза Сісі ...
Остракізм
Якщо реп існував у цьому регіоні світу з середини 90-х, то до цього часу він залишався досить стриманим. Для Томаса Блондо, автора "Бойового репу" (томи I і II, вид. Кастор Астрал, 2008), "реп довгий час залишався невидимим, оскільки він народився під ярмом авторитарних держав, основною реакцією якого було його приховування. Він був осакачений з тих самих причин, що і у Франції чи в США (бандитська музика тощо), але також тому, що він напав на владу формою запалу, іноді насильством, що для цього було нестерпно. Аналіз, підтверджений Хамзою, ведучим туніського радіо "Шемс FM": "Реп-сцена існувала ще до руху. Мало хто з реперів, які наважились відкрито протистояти режиму, але мало хто з тих, хто згуртувався з ним, на відміну від деяких співаків, які писали тексти на славу влади. "
Ви не можете взяти нашу душу або нашу свободу
Ви не відповідаєте за це.
Халед М. (Сполучені Штати, Лівія), Не можемо взяти нашу свободу
Якщо вітер свободи, що дмухнув у Магрібі, дозволив послабити мови, це, по суті, розвиток нових технологій, що дозволив широко розповсюджувати. Мініатюризація виробничих технологій - а саме можливість записувати вдома за низькою ціною - і можливість звернення до світу через Інтернет послужили плацдармом для багатьох художників. "Завдяки цьому хлопці, які не мають етикетки чи структури, змогли виступити на національній, навіть міжнародній арені", - пояснює Томас Блондо. Таким чином, реп щодня супроводжував та коментував революцію через пісні, які частково сприяли тому, щоб молоді люди відчували себе представниками та учасниками руху. У цій ситуації реп мав би роль будь-якої популярної музики: додавати сили та ентузіазму людям. "
Таким чином єгиптянин Рамі Донджеван співає проти уряду: “Проти уряду, злодії та несправедливість [...]/Вони замовчують твій голос/І твій дім спалений/Вони щойно вбили твого брата/А інших катують ...” Як камінь у минуле реп генетично протистоїть істеблішменту. "Це його суть", - пояснює Томас Блондо. Але початкова етика еволюціонувала. Сьогодні хіп-хоп дуже поляризований, його спектр варіюється від крайніх лівих до ультралібералізму. У випадку з Тунісом всі вони були проти Бен Алі, але між рядками вони не всі виступали за одну і ту ж альтернативу ... "
Насправді в Тунісі репера Psyco-M критикують частіше, ніж у свою чергу, за близькість до фундаменталістських ідей, звинувачення проти світської інтелігенції та його тексти, які межують з проповіддю. "Його позиції датуються ще до революції", - пояснює Хамза. Це не популярно серед реперів, і це не загальне явище. Незважаючи на те, що багато хто з них говорять про іслам, критикують свободу жінок ... вони мають більш консервативне, ніж фундаменталістське бачення, а також ведуть досить розвільне життя ...
Генерал Ель, анти-Бен Алі
Темні брови, вперті очі ... Хамада Бен Амор, псевдонім Ель Генерал, замкнутий і непокірний юнак, за кілька тижнів став однією з символічних фігур революції. За відсутності продюсера саме в соціальних мережах він два роки транслював свій реп. 7 листопада 2010 року, на 23-у річницю "змін", "Генерал Ель" кинув виклик іншому генералу Зіну ель-Абдіну Бен Алі, звернувшись до ситуації в країні у своїй пісні "Раїс Леблд" ("глава країни") . Першим шанувальником репера, який походить з островів Керкенна, є батьки та брат, які знають, на який ризик він піде, коли у віці 21 року він пише про соціальну біду в країні, насильство з боку режиму та безробіття серед молоді. "Ми дійшли до того, що нам довелося спробувати все, щоб сказати, наскільки погано було в Тунісі та його жителях", - говорить Хамада.
Він робить це ще раз під іншим титулом, Тунес Бледна ("Туніс, наша країна"), що викликає корупцію режиму та горе людей. Він просіяв недоліки влади, засудив відсутність свободи та передав ісламістські вимоги. Негайно його сторінки у Фейсбуці були піддані цензурі, у грудні за ним відстежили бригаду державної безпеки і, нарешті, взяли під варту. Соціальний протест назріває, революція витає в повітрі, і її віддані титули стають гімнами молодості. "Генерал Ель" звільняється через три дні, без розбещення. "Образи гірші за побиття", - сказав він. Також хлопець сказав: «Не можна надягати язиків у кайданах. "Після революції 14 січня він залишав сторінки у Facebook для публічних концертів.
Фріда Дахмані, в Тунісі
Що стосується санітарії та капіталістичного дрейфу, який важить, наприклад, американським творінням, ми далеко від цього. Якщо репери можуть заявити про себе на сцені, це не означає, що вони збираються продавати альбоми. "Музичний бізнес насправді не існує в цих країнах", - говорить Томас Блондо. Випуск платівки в Алжирі - це даремна трата грошей, закони про авторське право надзвичайно розмиті, марки легко підробляються, а піратство - на піку. У Тунісі все приблизно так само. "
Діаспора теж
Не вигодувавши своїх головних дійових осіб, вибух репу в Північній Африці надихає і поширюється. З точки зору натхнення, зміни, що відбулися в Єгипті та Тунісі, знайшли резонанс серед діаспор. Син лівійського опонента з Чикаго, Халед М., прямо звертається до Каддафі в книзі "Не можемо забрати нашу свободу": "Ви не можете взяти нашу свободу або нашу душу/Ви не відповідаєте за це. У пісні №25 січня Єгипет - єгипетський рух, що розпочався 25 січня, - сирійсько-американський офер Омара, іраксько-канадський The Narcicyst, палестино-канадський Ая, афроамериканці MC Freeway та Амір Сулейман. Створена американо-палестинським Самі Матаром, вона каже: "Нам дана влада говорити/І хоча майбутнє непевне/Людина, ну це вже не похмуро/Якщо ми зможемо виховувати своїх дітей/На саміті швидше ніж у клітці. "
У Франції син алжирського опонента Алі Мечілі, вбивства в 1987 році, Ігрек, висуває насильницьке звинувачення проти президента Бутефліки на 90% ... У Марокко справжня реп-сцена існує з кінця 90-х, і деякі артисти, як H -Kayne, Fnaïre, Don Dong вдається дати про себе знати. Для Томаса Блондо, "це реп, який зумів підкрастися, завоювати визнання, незважаючи на свою жорстку критику режиму, і він глибоко вкорінений у марокканській культурі - набагато більше, ніж в американській культурі".
В Африці на південь від Сахари репери також підвищують голос. Особливо в Сенегалі, через колектив Y'en. Більш м’який виклик, чесно кажучи. Газеті Le Monde журналіст Шейх Фадель Барро, координатор руху, заявив наступне: "Ми не хочемо жити в ситуації в Єгипті чи Тунісі, де ми звільняємо президента і де знаходимось у глухому куті. "Попри те, що обіцяє:" Ми змусимо його піти у 2012 році! "Африканський реп в цілому набагато більше протестує, ніж французький, - зазначає Томас Блондо. Він базується на уявленнях про свободу, демократію, життєво важливі потреби. Кенія, ПАР, Кот-д'Івуар, Сенегал, Марокко, Конго, Буркіна-Фасо мають дуже розвинені сцени репу. "Можливо, деякі керівники повинні послухати ...