Риби Африки та водні народи - Представлення риб в африканських мистецтвах

Риби Африки та люди води

Частина 3. Священна риба, символічна риба

Повний текст

1 Серед зображень тварин, які виготовляли африканські художники, прикрашені масками чи статуями чи навіть побутовими предметами, орнаментами, завісами чи архітектурними елементами, зображення прісноводних риб зустрічаються досить рідко. Вони навіть майже відсутні на великих територіях чорної Африки, особливо в районі Банту, в центральній та південній Африці (за винятком кількох винятків, таких як Яка).

Рис. 72 - Місцезнаходження народів Західної та Центральної Африки, які розробили скульптурні вирази риби.

2 Якщо бестіарій всюди присутній в усній африканській традиції, кожна тварина є символом якості, дефекту або типом моральної чи соціальної поведінки, це також дуже багато в скульптурі, насправді не як головний мотив, а найчастіше в закодований декор із пристрастю до певних видів, пов’язаний, як у прислів’ях, з дуже точними символічними значеннями - мудрістю, ясновидінням, підступністю, дурістю, грубою силою, хитрістю тощо.: залежно від регіону та людей, це хамелеон, змія, тарантул, крокодил, бегемот, різні типи антилоп, буйволи, слон, горила чи пантера та багато інших, які виділено. Згідно з традиціями, ці тварини, багатьох з яких люди полюють на їжу, викликають заступницьких духів "куща", будь то в савані чи лісі - тобто в космічному просторі. Села, "дикий" світ . Ці сутності використовувались і іноді все ще використовуються під час обрядів громади, включаючи посвяту молодих людей, зцілення та ворожіння, навіть святкування сили лідерів.

3 Що стосується риби, яку ловлять або чоловіки (у Західній Африці), або жінки (в екваторіальній Африці), це не зовсім тварина, як інші, за винятком кількох хижаків. Вражаючий, символ сили знатних людей або королів, таких як риба-пила з лагун Гвінеї-Бісау (представлена серед Біджого) або акула з узбережжя Гвінейської затоки (серед Фон-д'Абомея). Промінь також представлений у масці серед Іджо дельти Нігеру. Справді, риба розвивається в середовищі, відмінному від середовища земного куща, а саме в водах, річках, водоспадах та озерах, що вважається недоступним для людини притулком грізних духів, найвидатнішим символом яких майже всюди в чорній Африці є крокодил. Водний світ - передпокій у світ за кордоном і, за багатьма міфологічними переказами, місце, де люди вийшли.

4 “Ці статуї у натуральну величину були призначені для руху та розмови. На їх поверхню були нанесені матеріали-обереги, які надавали потужність об'єкту. »(Blier, 1998) Солдати обіцяли статую перемогу перед початком війни. Його також ставили на чолі армії, щоб відлякати ворогів, поєднуючи функцію щита з функцією "опудала". Акула гбовеле, гнів якої робить море хмарним, символізує короля Гбеханзіна і передає це послання, натякаючи на агресію французьких військ: "Той, хто наважиться підійти до узбережжя, побачить, як акула знищує його човен. "

Сутність, що піднімається з первісних вод

5 Серед Бакоти в регіоні Івіндо у східному Габоні «маска Монгондо» суспільства Мунгала - це сутність, яка виходить із вод, які вважаються первісними (річки, пороги, затоплені райони), щоб прийти і вразити майбутніх нових посвячених "Саці", молоді хлопці, які досягнуть свого людського статусу: це величезна істота, яка хоче бути страшною, поєднуючи в собі морфологічні елементи крокодила або варанки та черепахи, іноді супроводжуючись дзьобом і пташиний хвіст. Ця маска виготовляється з дерев’яних, ротангових, рафієвих або тканинних набедреників та пір’я, навіть простих листочків, зібраних на формі тонких паличок. Він проводиться протягом періодів періодичних фестивалів ініціації, а потім знищується відразу після цього. Маніпулюється принаймні двома посвяченими, один з яких володіє метальним ножем у формі дзьоба птаха, це цілком ефемерне зображення (як і безліч інших "масок" з листя або рослинних волокон в Африці. Чорний, який як результат, навряд чи коли-небудь представлений в музеях етнографії ...).

Відносини чоловіків із тваринами

6 Взаємовідносини між людьми та тваринами засновані, на думку етнолога Альфреда Адлера, на трикутних відносинах "людина-тварина-дух", заснованих на двох типах організації: з одного боку, на соціально-сімейній організації, створеній мережі кланів, у яких, у більшості груп, певним тваринам заборонено "тотемічний" тип - формально забороняючи своїм членам мисливство або риболовлю або навіть споживання їжі певною твариною (включаючи певну рибу, таку як сом (Heterobranchus longifilis) або тилапія (Oreochromis niloticus) або навіть водні істоти, такі як ламантія (Trichechus senegalensis); а, з іншого боку, політична організація, деякі чудові та небезпечні тварини є престижними символами влади вождів (наприклад, у мистецтво стародавнього королівства Бенін на півдні Нігерії або мистецтво пасовища Камеруну, де сом і пантера прив'язані до майже божественної сили р. ois) або великих посвячених (вони є володарями складених міфічних істот, таких як "Монгондо", згаданих вище).

8 У древній культурі Нок, яка налічує більше двох тисячоліть і чиє однойменне місце знаходиться в центральній Нігерії, соми вже були зображені на невеликих теракотових шматках, можливо, амулетах. Еціо Бассані, історик мистецтва, що спеціалізується на стародавніх мистецтвах Африки, згадує, що івуарійські художники едо (їх ще називають "Біні") південно-західної Нігерії формували ще в шістнадцятому столітті, на прохання португальських моряків, чудові ложки з виліпленими ручками, деякі з яких мають мотив риби, а також птахів, змій, крокодилів або мавп (А. Адлер, у Фальгейрет-Лево, 2007: 126).

9 З цієї самої культури ми також знаємо вражаючі та пишні бивні зі слонової кістки, датовані вісімнадцятим століттям, які покривали королівські бронзові пам’ятні голови колишніх королів (оба) Беніну: ці престижні прикраси, повністю виліплені в барельєфі емблематичні та історичні сцени з безліччю мотивів, символізували зв'язок між царем та вищим духовним світом. Оба іноді зображували з перетвореними на колінах ногами в голови сома, що було прямим натяком на бога води Олокуна, якого, як говорили, він був людським аватаром (Боєр, 2006: 108 - цей історичний бивень зустрічається в Музей Quai Branly). Сом також був знайдений як королівський мотив на багатьох прикрасах, табуретах та прикрасах Едо (браслети, намиста, поясні тарілки тощо) і навіть серед їхніх сусідів - йоруба.

10 За словами Стефана Айзенгофера, сом справді є одним із "гібридних" істот, які зазвичай асоціюються з королівською особою серед Едо, поряд з крокодилом і пітоном. Тому що ці тварини є як наземними, так і водними. Наприклад, соми - це іноді великі риби, які мають здатність проїхати певну відстань під відкритим небом, по грязі та берегах річок. Звідси його асиміляція до надзвичайної істоти, еманація водяного Олокуна. Сом у королівстві Бенін був символом процвітання, миру та міцного здоров'я. Політична влада теж. Перші його зображення, дуже давні, пов'язані з королем Огеном, який страждав на параплегію, звідси його атрофовані ноги у формі голови сома. Поширена думка, що цей король був ще до народження самим богом Олокуном і що, коли він прийшов на землю, його ноги, таким чином, зберігали свою попередню форму риби (Falgayrette-Leveau, 2007: 236-238).

У Кот-д'Івуарі

11 Серед міста Бауле в центральній частині Кот-д'Івуару художники часто використовували мотив риби як прикрасу великих дерев’яних дверей старих вольєрів, хатин чи іноді священних місць, хоча ця тварина ніколи не представлена в решті скульптури ( маски, статуї). Іноді його зображують як здобич крокодила, нагадуючи нам, що у водному світі, як і в світі людей, є домінуючі істоти та інші, над якими домінують. Ця тема часто зустрічається в прислів'ях та казках. Це також може бути мотив, який просто виконує роль візуальної фольги для головної фігури, як на дверях з колекції Барб'є-Мюллера, де зображений французький офіцер на коні (Boyer, 2006: 301), де кілька крилатих риб розташовані по горизонталі та вертикальне “заповнення” вільних місць, залишених у резерві на задньому плані. Але це також є в центрі деяких інших композицій, як на інших дверях Бауле в музеї.

12 Барб’є-Мюллер, де в барельєфі чудово винесені дві величезні риби. Він добре представлений, хоча і трохи посилений, різними спинним, черевним та хвостовим плавниками. У цьому ж регіоні рибний мотив також використовується для прикраси золотих ваг, виготовлених із загубленої воскової латуні.

У Буркіна-Фасо

1 Іхтіоморф: за формою нагадує рибу (від грецького ikhthus «риба»).

13 У Буркіна-Фасо віра в геніїв, які є володарями сил природи, є скрізь. Це в центрі релігійної думки. Ці кущові духи, символізовані цілою низкою тварин, містять як знання, так і силу заподіяти шкоду, а також захистити. Серед ко (також званих Вініама), західних сусідів лосів (Mossi), маска стилізовано представляє рибу тилапію (музейна колекція Даппер, Париж), з великим ротом і великими виступаючими очима, зі спинним плавником. прямостоячий над головою. Цю маску використовували під час міжурядових ініціацій (Д. Богоноло, Falgayrette-Leveau, 2007: 194). Такі водні спиртові маски існували і серед нун (маска-шолом з іхтіоморфним оздобленням1 експонується в музеї Куаї Бранлі). У Вольській області значення, яке надається фігурі певних тварин, відповідає суттєвому поняттю - необхідності відданості духам куща, яке, серед іншого, має визначальну роль у стосунках людей зі своїми предками.

У Беніні

14 Серед Фон стародавнього королівства Абомей, розташованого в сучасному Беніні, мотив риби був присутній, але у двох типах зображення: одна з акул (хоча Абамей далеко позаду, у глибині сотні кілометрів від узбережжя), що символізувало короля Гбеханзіна в XIX столітті, у всій його владі; інша річкова риба.

15 Ці два типи зустрічаються на завісах із різнокольоровими візерунками яскравих відтінків, нанесених на чорний фон (наприклад, риба та пастка - нагадуючи прислів’я: риба, яка втікає з пастки, уникає повернення до неї інший раз, «ошпарена» кішка ... »- і ще одна риба з гострими зубами - король Гбеханзін в акулі); ці мотиви також знайдені на барельєфах намальованої землі, які прикрашають приймальню залу колишнього королівського палацу (крокодил, спіймавши рибу, риба, що висить на гачку), ця цифра стосується прислів'я короля Гезо, згідно з на яку «рибу, яка клює гачком, можна легко зловити», іншими словами, досить добре повісити ворога, щоб тоді його можна було перемогти). Королівський мотив акули також зустрічається на кількох елементах регалій стародавніх царів Дагомея (зокрема на рекадах).

У Камеруні

16 Далі на схід, у центральній частині Камеруну, рибний мотив зустрічається на певних жетонах абії, вигравіруваних на насінні дерева адзап. Ця азартна гра, дуже популярна на початку ХХ століття серед беті, і зокрема, серед них, евондо регіону Яунде, була поступово заборонена через шкідливі наслідки для сільської економіки, ставки часто призводять до серйозних розлади на сімейному рівні. Ці пішаки були прикрашені безліччю мотивів, сцен із повсякденного життя чи тварин, часто пов’язаних із прислів’ями.

17 Серед Дуали на березі Камеруну, поселеного в лимані Вурі, раніше існували рибні маски, що викликали дух води, роль якої полягала у сприянні риболовлі в цій зоні, яка досі небезпечна для каноестів, незважаючи на їх легендарну майстерність.

Рідкісні уявлення

18 В Африці Банту рибний мотив залишається винятковим у скульптурі: однак він зустрічається на деяких прислів'ях кришок Войо Кабінди або в ініціативних масках Яки Демократичної Республіки Конго.

19 Згідно з цією швидкою панорамою, ми бачимо, що мотив прісноводної риби залишається рідкістю, навіть винятком у виразів скульптурних тварин з чорної Африки. Вони в основному присутні в Західній Африці, у високоструктурованих сільських товариствах і королівствах з престижною історією, в Кот-д'Івуарі та Гані, Буркіна-Фасо, Беніні та на півдні Нігерії, а також в Камеруні, переважно як більш-менш стримане символічне нагадування про міфічну важливість водного світу, місце геніїв або завжди грізних божеств, з якими люди повинні змиритися, а іноді і відданість.

20 Стовбур дерева може залишитися в річці, але він не перетвориться на крокодила.

21 ми ніколи не будемо нічим, крім того, ким ми є.