Роздуми про мусульманський художній танець у середні віки - Персей

Шилоах Амнон. Роздуми про художній мусульманський танець у середні віки. У: Зошити середньовічної цивілізації, 5-й рік (n ° 20), жовтень-грудень 1962 р. С. 463-474.

художній

Роздуми про мусульманський художній танець

Ми знаємо, що відразу після завершення великих завоювань ісламу стався надзвичайний факт: з блискавичною швидкістю народилася нова цивілізація - мусульманська цивілізація. Творення на той час у всьому нагадувало потоковий потік. Талановиті музиканти займали почесне місце в розкішному оточенні двориків та палаців; теоретики музики зі свого боку прагнули продемонструвати моральні та наукові цінності цієї дисципліни. Але танець (ми маємо на увазі лише ввічливий, художній танець, за винятком усіх інших) різні трактати передавали більш-менш мовчки, і сучасні дослідження про нього вже не говорять. Тут ми будемо шукати причину цього мовчання.

Перш за все, ми вважали можливим, що танець не був частиною музичної сфери, і тому представляв окрему дисципліну. Але в міру того, як наше дослідження прогресувало та у світлі свідчень, нам довелося повністю виключити цю можливість. Тоді це може бути відсутність інтересу? або ж дискредитація танцю як мистецтва, гідного появи поряд з іншими видами мистецтва ?

Допустимі свідчення та певні підстави, які ми маємо щодо танцю в цій галузі, відносяться лише до Х століття; але було б немислимо, щоб багатство і досконалість, описані тоді, раптово виникли з нічого. Хоча нам не вистачало текстів про доісламський період, ми впевнені, що кочовики та сидячі араби, а також усі народи, завойовані ісламом, мали багату народну традицію. Більше того, в певних вишуканих суспільствах, наприклад у Персії, існували цілком розвинені традиції. Оскільки література доісламської арабської мови є усною і була написана лише після завоювання, можна впевнено припустити, що релігійні та моральні причини могли спричинити усунення деяких описів танцю. Мусульманська релігія, певною мірою ворожа музиці, мала бути ще більш ворожою до танців, що могло підірвати мораль. Ми повернемось до цієї гіпотези, яка нам здається вирішальною1. Однак у нас є два короткі тексти, відносно недавні, які дають розмиті уявлення про існування популярного танцю.

У своїй «Пролегомені» Ібн Халдун2 розповідає про види пісень, що існували серед кочівників: «Більшість [їх мелодій] були в ритмі, який називається хафіф (легкий), той, що використовується в танцях та для позначення пісень. під звуки даффа (бубон) та мізмар (флейта). Цей ритм збуджує душу до веселощів і змушує розквітати найсерйозніші уми. У арабів його називали хазаг. Всі

* Бібліографія з цього питання вкрай низька. Окрім джерел, зазначених у примітках, що супроводжують наше дослідження, наскільки нам відомо, дуже мало роботи, опосередковано пов'язаної з нашою темою. Ми бачили наступні дві бібліографічні праці: а) Дж. Д. Пірсон, Index Islamicus 1906-1955. Каталог статей про ісламські субфекти, Кембридж, 1958. У другому тому, який щойно був опублікований в 1962 році і який охоплює період 1955/60, слід зазначити лише одну статтю про танець: Сіраджул Хак, Сама і Ракс Дарвішів, в “Ісламській культурі”, с. XVIII, 1944, с. 111-130. - б) П. Д. Магріель, Бібліографія танців, Список книг і статей про танці та суміжні сюжети, Нью-Йорк, 1941 р. Тут ми знайшли три статті: Карл Горак, Der Volkstanz in der schwabischen Turkei, у "Deutsche Archiv f . L, andes- u. Фольксфорш. », Т. II, 1938, с. 836-858; Шейх А. Абдулла, Танці на схід від Суецу, у "Dancing Times", червень 1938 р., С. 274-278; А. Шотттн, берберська пісня і танці, у “Преподобному музикознавства », травень 1936, с. 65-69. - Нарешті, згадаймо дві публікації: Нахіде та Меджід Резвані, Традиційний метод перських танців, в “Арх. школа-інтернат, танець », 1935, с. 27-28; Меджід Резвані, Театр і танець в Ірані, Париж, 1962.

1. Пор. Х. Г. Фермер, Історія арабської музики, І ^ ондрес, 1929, с. 20-36.

2. 'Абд аль-Раман Ібн Халдун (1332-1406), який походив із сім'ї з Севільї, яка емігрувала до Тунісу, представляє найбільш імпозантну фігуру арабської історичної літератури. Я, він пролегомена (Аль-Мукаддіма) до своєї величезної історії берберів торкається всіх галузей знань та арабської цивілізації. Арабський текст за ред. E. M. Quatremère, Повідомлення та витяги з рукописів Біблії. Нац., Т. XVI, XVII, XVIII, Париж, 1858. Тр. відверто, і як, с. Від Слейна, вид. П. Гютнер, 3 т., Париж, 1936/38. (Це фотомеханічне відтворення оригінального видання: Повідомлення та витяги. Т. XIX, XX, XXI, Париж, 1862/68.) Ми цитуємо це за ред. Гейтнер під абревіатурою: De Slane, Trad. - Вкажемо на ще одну дуже хорошу традицію. Англійська мова з покажчиком, опублікована у 3 т., У 1958 р., Під підписом