Румунський селянин, закон Канта та тривоги перед простором простору - Через місто
Кант каже: "Дві речі наповнюють душу все новим і зростаючим захопленням і шануванням: зоряне небо наді мною і моральний закон усередині мене". І він починає і пояснює: Який я в цьому просторі? У Сонячній системі? Поза цією системою. це інша система і інша галактика, і інша галактика. І я почуваюся ніким. Але моральний закон приходить і відновлює мою гідність і надає мені моїх внутрішніх сил ", - пояснив антрополог Георгіта Геана з нагоди виходу в міжвоєнний період книги" Традиційна румунська духовність ". від Іона Черчіу. "І я потрапив у румунську міфологію і сказав собі: румунський селянин не живе цієї скорботи перед космосом. Чому? Тому що він забрав зі свого двору курку, колісницю і спроектував їх у небо. А потім він у космос що почувається як вдома ".
Міжвоєнне покоління, покоління "розбіжностей"
Георгіта Геана, антрополог: "Після діагнозу, який я наважився вказати, у сфері сучасного мислення було три нових покоління:
- Покоління Титу Майореску, покоління, яке внесло критичний дух в румунську культуру
- потім прийшло нове покоління, вони назвали себе так ("Нове покоління"), представлене Мірчею Вулканеску, Мірчею Еліаде, Константином Нойкою, Емілем Чораном
- і є третє покоління після 1990 року, яке, на мій погляд, ризикує втратити мою мету в історії. Тому що це покоління було призначене для морального відродження нації
Димитрі Густі, важливий представник міжвоєнного покоління
"Димитрі Густі змінив обличчя соціології, він придумав думку про радикальні зміни. Він поставив соціологію на емпіричний, польовий дослідницький проект.
Його заслуга була визнана навіть у міжнародній соціології (сьогодні, можливо, менше, ніж раніше). Він започаткував концепцію монографічного дослідження. Щось новаторським у концепції Густі є така методологія польових досліджень у командах.
Свої перші польові дослідження Густі розпочав у Гойсея-Маре. Другий був у Русету, третій, у 1927 році - у Нережу. Я читав у книзі 70-х (архаїчний Вранча), що перша кампанія повинна була відбутися в Нережу. Він повернувся до Нереджу в 29, 38. Це одне з небагатьох місць, де застосовується принцип повернення нових досліджень та відновлення досліджень.
Нережу був і залишається важливим досягненням соціальної науки в Румунії, теології та інших. Тому що там вони фактично працюють із деякими методами, які є одночасно антропологічними, етнологічними тощо.
Монографія Нерея була завершена у 1939 році, у вересні, як своєрідна візитна картка на XIV Міжнародному конгресі соціології, який відбудеться в Бухаресті. Це не втримало, оскільки 1 вересня Німеччина напала на Польщу. [Примітка редактора: одна з монографій "Scolii Gusti" представлена Нереєм, архаїчним селом ООН - 3 томи, опубліковані в 1939 році Анрі Х. Шталем]
Три томи з’явилися французькою мовою, тобто мовою міжнародного обігу. Ця монографія мала винятковий відгомін. В етнологічній книзі, виданій у 1968 р. За координацією француза, монографія села Нережу подана як приклад успішної монографії. Він не каже, що це унікально в Європі, але наводить це як приклад. Іншого прикладу не наводьте. Я думаю, це чудова цитата ".
Румунський селянин і моральний закон Канта
"У книзі [редакційна примітка: Румунська традиційна духовність у міжвоєнний період] також йдеться про поширені вірування. У ній також є деякі примітки, одна з яких стосується неба та вірувань у зірки, що відправило мене до мого нарису, який я -Я писав, виходячи з занепокоєння, яке пережив Френсіс Райнер, сам співпрацюючи в кампанії Нережу (він відповідав за дослідження біологічних рамок).
Одного разу Райнер здригнувся, вийшовши в сад будинку, дивлячись на зоряне небо. Він був пригнічений і взявся шукати рішення проблеми зоряного неба. Починаючи з цього його гострих відчуттів, я написав есе, і я пішов із давньої проблеми. Фізики задавались питанням, який тиск атмосфера чинить на людину, на людське тіло. Тиск величезний. Чому людина не розчавлена під цим тиском?
Я ставлю проблему інакше. Чому психологи не задаються питанням про те, який психічний тиск чинить безмір Космосу на людину? Райнер жив цим почуттям, він не висловлював його як такий, але жив ним.
І я почав з цього відчуття Райнера перед зоряним небом, дістався до Канта і намагався зробити це проблемою. Я пройшов через Ребреану, через Джеймса Джинса, великого астронома з Кембриджа (він сильно вплинув на Ребреану).
Ребреану в один момент каже: "коли ти почуваєшся пригніченим турботами, неприємностями, стражданнями, дивись на небо. Ти зрозумієш, що в безмежності простору ти є частиною факту. І тоді ти будеш жити своїми стражданнями інакше".
І тоді я прийшов до Канта, який каже: "Дві речі наповнюють душу все новим і все більшим захопленням і шануванням, тим частіше і серйозніше розум звертається до них: зоряне небо наді мною і моральний закон у мені". Я думаю, що вона є однією з найбільш тривожних мислителів, коли-небудь заявлених. І він починає і пояснює: зоряне небо наді мною - що я в цьому просторі? У Сонячній системі? Поза цією системою знаходиться інша система і ще одна галактика і ще одна галактика. І я почуваюся ніким. Але моральний закон приходить і відновлює мою гідність і додає мені внутрішніх сил. Я унікальний у цьому Всесвіті саме за моральним законом.
І я потрапив у румунську міфологію і сказав собі: румунський селянин не живе цієї скорботи перед космосом. Чому? Тому що він забрав курку зі свого двору, колісниці та спроектував їх у небо. І тоді він почувається як вдома в цьому космосі. Я знайшов цю ідею якимось чином підказану тим, як селяни Нереджу називають зорі ".
Про книгу «Традиційна румунська духовність в міжвоєнну епоху»
"Робота про Нережу є продовженням моїх занепокоєнь щодо Вранчі. Хтось сказав мені, що" так, книги цікаві, але вони занадто зональні! "Я б сказав, що те, що Вранча представляє в духовності Румунії, є репрезентативним для всіх Ви не можете знати цю область, якщо у вас немає знань про молдавський простір, що відбувається далі, за пагорбом (як ми говоримо, мешканцями Вранчі) (в Трансільванії) і за його межами, над землями Мілков, що відбувається на Тарі Мунтенеаска.
Мене підкорила краса текстів. Говорячи про тривоги сучасної людини, запитав селянина, що він думає про землю, чи коли-небудь це закінчиться, чоловік дуже чітко і дуже спокійно говорить: "Звичайно так, як і все, що бачать наші очі, і земля це закінчиться через день ". Дуже просто, без проблем.
Я не кажу, наскільки цікаві спостереження, пов’язані з небом та сузір’ями. Цілі розділи, такі як про скарби, про вірування у живу воду, мертву воду, про сатану, що з’являється у різних формах, або у справах, пов’язаних зі скарбами, або коли йдеться про святого Іллю, який прагне сатани потрапив блискавкою. Є твори, які, коли їх читають, обов’язково повинні увійти до будь-якої антології, що є представником літературної прози, румунської народної прози ". (Іон Черчу, автор книги„ Традиційна румунська духовність у міжвоєнний період ")