Секс у старому режимі Поцілунки заміжньої жінки караються відсіканням голови - L Express
Весілля у 18 столітті. За режиму Ансієн, "є чужі люди, які скріплюють", як це сказав Жак Соле.
Джуліо Розатті, до 1917 р./Вікімедіа
В епоху Відродження Церква і держава працювали рука об руку, щоб придушити секс і тілесні задоволення. Але популярним класам вдається розкріпачитися, незважаючи ні на що. Для модерніста Жака Соле "селяни відкрили шлюб любові". Інтерв’ю.
Ви сказали "Відродження"? Це, звичайно, було не те, що стосується кохання. Ані від насолоди. З 1500 по 1789 рр. Церква і держава співпрацювали, щоб накласти неперевершений моральний порядок, залишаючи при цьому Дон Жуана, Казанова та інших менш божественних маркізів, щоб вони мали користь за лаштунками. Ми вважаємо сексуальність прикрою, брудною, як флірт з дияволом. Ми одягаємося до коміра, щоб лягати спати, ми тужимо і плачемо.
Ромео і Джульєтта вмирають від своєї неможливої пристрасті, і Береніса жертвує собою заради вищих інтересів. Однак у сільській місцевості, каже історик Жак Соле, між чоловіками та жінками з’являється обіцянка змін, як чергове та непомітне відродження.
Любов і сексуальність, витіснені новою християнською мораллю, вийшли досить поганими з тривалого середньовіччя. Ми хотіли б думати, що три так звані «сучасні» століття, від Ренесансу до Революції, де сяяли Шекспір, Рембрандт, Мольєр, Расін, були трохи ніжнішими, чуттєвішими.
Жак Соле: Ми повинні остерігатися ліберальної міфології епохи Відродження, дуже надмірної. У деяких відносинах шістнадцяте століття все ще є середньовічним: у цей період все ще панує християнський шлюб середньовіччя, заснований на взаємній згоді подружжя. Але відбуватиметься суперечливий рух: з одного боку, Реформація та Контрреформація за сприяння абсолютистської держави зроблять усе можливе, щоб придушити любов і сексуальність; з іншого боку, спонтанно, люди почнуть повільну трансформацію, щоб виробити нову сентиментальну свободу.
Як завжди, ми повинні розрізняти мораль, що проявляється, і те, як ми дотримуємось її. У текстах того часу шлюб - це не місце пристрасті чи задоволення. Насправді кохання переживається принципово інакше, залежно від того, чи належить він до робітничого класу, по суті селянського, чи до аристократичного класу. Що стосується почуттів та сексуальності, то насправді існує два світи.
Чим ці два світи відрізняються?
Серед багатих дівчата продовжують одружуватися молодими, як Джульєтта, заміж якої Ромео виповнила менше ніж 15 років. Так трапляється, що жінка народжує 20 разів. Європейська аристократія довгий час зберігатиме таку монополію на споживання свіжого м’яса, звичайно, на благо чоловіків. У 1730 році Сільвія, персонаж Маріво в "Ігри любові і випадковості", знову протестуватиме проти цих шлюбів за зручністю, що зневажають почуття. Але головне явище цього періоду було деінде, у робітничих класах: з 1550 р. У всій Західній Європі шлюб ставав дедалі пізнішим. На початку 17 століття в Кентерберійській єпархії люди одружуються в середньому близько 26 років для чоловіків та 24 років для жінок. Отже, всупереч тому, що здавна вважалося, у віці, близькому до сьогоднішнього шлюбу!
Чому прості люди так пізно одружуються?
Було сказано, що одруження давнини було виправдано відсотками. Звичайно, але за умови, що вони є. інтереси! Серед бідних у нас мало товарів. Тому, щоб одружитися, ви чекаєте, щоб мати невелику земельну ділянку, професійну кваліфікацію. Часто жінка наймає себе до міста в якості слуги і заощаджує копійки за копійкою, іноді на десять років, перш ніж прив'язувати себе. Таким чином селянська пара набуває економічної автономії. Це має головний наслідок: роль жінки цінується, подружжя зріліше, вони зустрічаються в дусі рівноваги, рівності та прихильності тепер своє місце у формуванні подружніх зв’язків. Це була одна з великих змін того часу: селяни відкрили шлюб любові! У цьому прогресі афективності вищі класи будуть повільно слідувати.
Незважаючи на небажання Церкви в цьому плані?
Справа в ув’язненому коханні, це правда, яке Реформи ще більше загартовують. Вчителі сучасності, богослови, лікарі, правознавці, дотримуються одного і того ж дискурсу: шлюб має на меті лише продовження роду, який повинен внести нові елементи в суспільство. Але люди висловлюють дуже сильне прагнення пережити свою любов. Тут ми бачимо основне протиріччя між людиною та суспільством, свідком якого є театр Мольєра: його основною темою є важкі стосунки між батьками та дітьми, які хочуть мати право вільно одружуватися. Архіви юрисдикції Труа 16 століття, які я вивчав, повні таких анекдотів.
Але, знову ж таки, це лише питання почуттів. Все ще не весело!
Абсолютно. Якщо Церква поступається шлюбом кохання, вона, безумовно, не робить цього заради тілесного задоволення. Незалежно від шлюбу чи в шлюбі, це суворо засуджується. Сексуальний порядок панує як ніколи! У той час співаки християнських церков були справді одержимі придушенням сексуальності. Пізній шлюб - це також торжество аскетизму! Як розповідав Жак Ле Гофф, Церква Середньовіччя прирівнювала сексуальність до первородного гріха.
Звичайно, християнство пішло на компроміс із суспільством і прийняло продовження роду в подружньому контексті. Але це зупинка. Цілісність, яка вважається вищою за шлюб, підноситься, і відстоюється цнотлива поведінка. Реформи все ще закручують гвинт. Вони хочуть повернутися до джерел, до чистоти перших християнських часів. Ніякого передшлюбного сексу, жодного порушення шлюбу! Подружжя не повинні любити одне одного, як закоханих! Ніякого сну голим! Ми сприймаємо темні та сумні принципи святого Августина.
Сексуальні репресії - це також акт держави.
Абсолютно. Бюрократична держава, винайдена старозахідним режимом, хоче накласти сексуальну дисципліну, оскільки вона накладає податки. Він виступає як світська рука релігійної моралі. У 16 столітті в Італії за перелюб карали у в'язниці, чого не робили в середні віки. Винних жінок збивають або стрижуть, розкрадання неповнолітніх засуджують до смерті; а хто поцілує заміжню жінку чи вдову, підлягає тілесному покаранню, яке може пройти в місті Фермо в 1589 році аж до обезголовлення.
"Чоловік знаходить своє задоволення якомога швидше, не турбуючись про свою дружину"
У Франції в 1556 р. Указ Анрі II вимагає, щоб усі вагітні дівчата публічно заявляли про вагітність. В Англії Кромвеля перелюбні жінки (звичайно, не чоловіки) все одно будуть засуджені до смерті. Таким чином, репресії будуть збільшуватися від Відродження до Революції. І це досягне успіху, тому що подружня мораль врешті-решт засвоїться у свідомості, навіть серед тих, кого вчення Церкви не досягає. Лише в середині 20 століття менталітет почав змінюватися.
Ми уявляємо, що молоді закохані 1600 року не всі усвідомлюють цю грізну мораль і що вони прагнуть її обійти.
Знову ж таки, це залежить від соціального класу. У сільській місцевості чоловіки і жінки сплять в одному ліжку, купаються разом голими. Ми торкаємось одне одного, балуємось на луках та в конюшнях, вечорами відкриваємо одне одного. Всюди ми маємо досвід перед шлюбом, контролюючи себе. Ми пестимо одне одного перед тим, як одружитися. Або ми одружуємось, бо пестили. Наречена часто є вагітною дівчиною, яку група молодих людей веде до вівтаря. Тоді можуть бути розбіжності, жорстокість, і священики, які з підозрою ставляться до вимог жінок про свободу, вибачають гнів чоловіків.
Наприклад, у сільській місцевості 1500 р. Відбулося кілька групових зґвалтувань. Але були і щасливі шлюби, і більше свободи в переговорах, а також у порушенні шлюбу серед селян, ніж серед буржуазії та аристократів. Просто важко знайти будь-який його слід. Як сказав один із моїх старих майстрів: "Проблема історика полягає в тому, що ми ведемо бухгалтерські книги і спалюємо любовні листи".
А тим часом серед дворян.
Це дуже різне. Хлопчиків та дівчаток розлучають з 7 років. Хлопчики потрапляють у чоловічий всесвіт, де жертвують заради жорстоких, військових обрядів посвяти, або ж вони отримують канцелярську підготовку; дівчатка залишаються з мамою. Вони подаруються своєму майбутньому чоловікові лише в день заручин. Кілька зручних відвідувань, офіційні співбесіди, і все. Це двоє незнайомих людей, які зв’язуються. Тому випадки несумісності у пар дуже численні, а подружні стосунки жорстокі.
Чоловік знаходить своє задоволення якомога швидше, не турбуючись про свою дружину. Часто цього бачать у зв’язку з маніяком або ревнивим, який тероризує її. Пані де Мейнтенон скаже приблизно в 1700 році: "Замість того, щоб зробити людей щасливими, шлюб робить нещасними більше двох третин людей". Пани, безперечно, варварськіші за своїх селян.
Тому, щоб уникнути цих бід подружнього життя, дворяни шукатимуть деінде.
Так. У міру зростання розбіжностей і розчарувань розвивається форма підземної сексуальної свободи. Задоволення, виключене із шлюбу, навіть гармонійне, виявляється припаркованим у проституції та перелюбі. На практиці чоловіки справляються, сповідуючи подвійну мораль - одну зовні, іншу - для дому. Візьмемо Монтеня та його захоплюючу главу «Essais sur les verses de Virgile», збірник того, що вільна людина думає про любов і сексуальність: він виступає як за поміркованість у шлюбі, коли ніхто не прагне насолоди, так і за етику перелюбства відносини, в яких треба бути коректним зі своїм партнером.
Для жінок це зовсім інша історія. Є ті, хто звільняється сам, та інші. Ми знаємо знаменитих Historiettes of Tallemant des Réaux, які зазначали приблизно в 1650 р. Все, що у французькій еліті було незвичним: деякі жінки мали досить дивовижні пригоди. Вони зраджували своїм чоловікам. Відкрито та неодноразово!
Але вони були укладені в шлюб на все життя.
Звичайно, але життя на той час було набагато коротшим. Часто смерть служила розлученням. Не рідко було мати чотирьох чоловіків чи дружин. У цьому женоненависницькому та нерівному суспільстві вдівство ставило жінок у виняткову ситуацію. Якби у неї було майно, вона могла б вийти заміж повторно. Або вона уникала цього робити. Г-жа де Севіньє, обдурена у 25 років чоловіком, який помирає в поєдинку за коханку, ніколи не вийде заміж повторно. Вдівство - це свобода!
Сексуальність, настільки репресована, присутня в літературі на оголених картинах того часу. Тут знову мистецтво демонструє уяву, а не реальність, воно виражає те, що ми хотіли б жити, але те, чим ми не живемо.
Точно так. Це форма компенсації. Для мене культура - це перш за все ілюзія, як Фрейд думав про релігію! Ілюзія, яку дає Шекспір і Монтень, що не є нічим! Культура часто є вираженням пригніченого, сублімованого бажання, і її слід відрізняти від соціальної реальності. Але ці два взаємодіють. Незабаром закохані захочуть жити своєю пристрастю, як персонажі Расіна та Шекспіра.
Сучасна епоха була цинічною, реалістичною, мало ідеалістичною епохою, але до якої я маю певну слабкість, оскільки вона тим не менше мала в собі людське багатство, яке автор «Нарисів» чудово символізує. У розпал періоду репресій він намагається задуматися про таку важливу сексуальність, про яку ніхто не наважується говорити, він прагне цивілізованих відносин між чоловіками та жінками, які підкоряються не стандартам і порядку, а взаємному смаку, у хорошій поведінці та повазі. Мені справді все це здається дуже сучасним.
Саме у відповідь на цей суворий клімат розвинеться розпуста 18 століття.?
Починаючи з 16 століття, еліта реагувала розгульно проти жорстких реформ. Якщо Церкві та державі вдається контролювати народ, аристократія зберігає велику автономію. Не приходьте занадто багато дивитись на ліжка! Бали, фестивалі - це підбурювання до перелюбу, зразок, який пропагує сам король. Сексуальна свобода, яку відчувають за кадром, розглядається як аристократична привілей. Казанова наочно показує, наскільки вільними були канали. Ми повільно переходимо від прихованого лібертинізму до заявленого лібертинізму. Дон Жуан буде теоретиком, Саде, представляючи максималістський і лякаючий марення. Лібертинізм - це принципово вибачення за індивідуальне задоволення, з усім тим, що воно сприймає як соціальне. У 18 столітті це стало модою.
Що Революція скасує.
Так. Після Революції Церква навчить молодих дворян, що гріхи їхніх батьків-розпусників спричинили катастрофу. Таким чином, майбутня маркіза де Ла Рошехакелейн, героїня Вандеї, та її перший чоловік Лескур укладають шлюб у любові, але вони живуть ним з абсолютною побожністю на службі Церкви. Під час Реставрації нове покоління буде дуже побожним, суворим і лисим. Таким чином утворюється суперечність, яку Руссо добре ілюструє: похвала всемогутності особистості в тому, що є найбільш інтимним, і жертва цієї особистості колективному виміру. За Революції громадянин переможе лібертіна. І Церква підтримає цю тенденцію. Ми ставимо кришку на сексуальність, і він залишиться там деякий час.
ЧИТАЙТЕ ТАКОЖ
Прочитайте наш повний файл
>> Витяг з великого формату № 18, Любов століттями, липень-серпень-вересень 2016 р., Наразі на газетних кіосках, 6,90 євро.