Семінар руху Растафарі
Це семінар показує Растафаріанський рух. Витяг з документа можна переглянути нижче (приблизно 2 сторінки).
Архів містить 1 файл доктор де 10 сторінок .
Викладач: Ніколае Ахімеску
Ми рекомендуємо вам уважно ознайомитися з витягом та наданими зображеннями, і якщо це те, що вам потрібно для вашої документації, ви можете завантажити його.
Старший брат любить вас, це завантаження безкоштовно. Юпій!
Витяг з документа
Раста, або рух Растафарі, - це релігія та філософія, яка приймає Хайле Селассіе І, колишнього та останнього царя Ефіопії, як Джа (ім’я раста для втіленого Бога, від скороченої форми Єгови, знайдене у Псалмі 68)., 4) і частиною Святої Трійці, він, будучи Месією, обіцяв прийти в Біблії. Ім'я Растафаріан походить від Рас (герцог, лорд) Тафарі Маконнен, ім'я Хайле Селассіе I, перед коронацією.
Цей рух розпочався на Ямайці серед чорношкірого робочого класу на початку 1930-х років, виходячи з інтерпретації біблійних пророцтв, частково заснованих на статусі Селассі як єдиного монарха повністю незалежної африканської держави та його титулу як короля Царі, Господь господарів, та переможний лев Іудеї (Об'явлення 5: 5). Інші фактори, що призвели до поширення цього руху, включають священне вживання конопель та різні афроцентричні соціальні та політичні прагнення, такі як вчення ямайського публіциста Маркуса Гарві (якого часто вважають пророком), політичне та культурне бачення якого надихнуло нове покоління. Рух називають растафаріанством, хоча послідовники цього руху вважають цей термін недоречним та образливим.
Рух растафарі поширився по всьому світу, більший інтерес викликав реггі-музика, найвідоміший - ямайський Боб Марлі. До 2000 року у світі було близько 1 мільйона послідовників расти, а між 5-10% ямайців вважають себе растафаріанцями. Багато растафаріанців дотримуються італійської дієти, дотримуючись правил і вказівок, даних Богом у Левіт і Повторення Закону в Старому Завіті, щодо їжі.
Вавилон: "Вавилон" - растафаріанський термін, що використовується для структури білої політичної влади, яка століттями пригнічувала чорну расу. Растафаріанці стверджують, що раніше чорношкірих фізично гнобили рабство, а сьогодні їх продовжує гнобити бідність, незнання, нерівність і хитрість білою владою. Зусилля растафаріанських послідовників полягають у тому, щоб нагадати чорношкірим про їхню спадщину та повстати проти Вавилону
Я і Я: це вираз, який узагальнює поняття єдності, одиничності (єдиності) ідентифікації кількох людей. Бог серед нас, а ми єдині. "Я і я" означає, що Бог є у всіх людях. Людині потрібна голова, а головою людини є Джа Растафарі. 5
Джа: Растафарієва назва Бога. Присутність Джа у Його дітей та у світі є торжеством над стражданнями щоденного життя
Сіон: назва, що використовується для Неба чи Ефіопії7
Перші растафаріанці були натхнені філософією Маркуса Гарві (1887-1940), який очолював Універсальну асоціацію вдосконалення негрів (UNIA) у 1920-х рр. Головною метою організації було об'єднання чорношкірих із законною батьківщиною, Африкою. Гавері вважав, що всі темношкірі в західній частині світу повинні повернутися в Африку, оскільки всі вони були африканського походження. Він проповідував, що через європейські колонії африканський континент був роздроблений, несправедливо поширюючи африканське населення по всьому світу. Як результат, чорношкірі стали нездатними політично організовуватися чи проявляти себе соціально. Рабство також принесло чорношкірим рабський менталітет, так що вони прийняли расистське визначення білих як нижчого. Для Гарві чорношкірі в Америці були не лише фізично пригноблені, але і їх розум також постраждав від років білого підпорядкування. 8
Як результат, Гарві вважає, що програми, спрямовані на поступову інтеграцію чорношкірих у біле суспільство, нічого не коштували. Його місія полягала у відновленні втраченої гідності чорношкірих шляхом розділення зв’язків з білим світом. Так, 3 серпня 1920 р. Він пише в "Нью-Йорк Таймс": "Ми організуємо 400 мільйонів негрів у світі у величезну організацію, щоб садити свободу на Африканському континенті. Якщо Європа для європейців, то Африка для чорних у світі ". Майже 10 років Гарві поширював свої ідеї в США та Великобританії, а в 1927 році повернувся на Ямайку, де представив свої ідеї чорному робочому класу. Він запевняє своїх послідовників: "Ніхто не знає, коли настане викуп Африки. Це на вітрі. Наближається. Одного разу, як шторм, він буде тут »9
У 1930 році принц Рас Тафарі Маконнен був коронований імператором Ефіопії. Під час своєї коронації він отримав титул імператора Хайле Селассіе I. Це оголошення було монументальною подією, яку багато чорношкірих розглядали як здійснення пророцтва Гарві роками раніше. З коронацією Селассі рух Растафарі завоював симпатію і офіційно розпочався ". За іронією долі, Селассі не був растафаріанцем, і ніхто точно не знає, що він думав про своїх симпатиків.
Незважаючи на те, що Леонард Хауел був проголошений єдиним проповідником растафаріанського руху на Ямайці, у 30-ті роки існувало щонайменше 3 групи. Хоча кожна група ілюструвала інший стиль поклоніння та наголошувала на різних аспектах доктрини Раста, існувало кілька спільних тем. що об’єднало їх усіх. По-перше, всі групи засудили колоніальне суспільство Ямакаю. По-друге, всі вірили, що репатріація до Африки є запорукою подолання гніту. Тоді всі групи пропагували ненасильство. І нарешті, всі чотири групи поклонялися божеству Хайле Селассі I.
У 1935 р. Італійська армія вторглася в Ефіопію. Ця подія привернула велику увагу до некомпетентності режиму Селассі, який залишив ефіопських селян збіднілими, неосвіченими та абсолютно не готовими до війни. Чорношкірі робітники, що відзначаються недоїданням і низькими зарплатами, реагували спробами форми опору. Таким чином, растафаріанський рух став значно політизованим. Протягом 40-50-х років лідери посилили свою опозицію колоніальній державі, кидаючи виклик поліції та організовуючи незаконні марші.
У середині 50-х років растафаріанців на Ямайці розглядали як «наркоманів», як національну проблему або як «культ загублених». Часті конфлікти між растафаріанцями та поліцією спостерігались як чорні расисти. хто хотів домінувати над білою владою. Однак вони не представляли загрози, оскільки були ненасильницькими, політично пасивними, сприяли репатріації до Африки та поклонялися Селассі, віддаючи перевагу медитації та молитві перед політичним світом. Незважаючи на це, в 1960-х роках растафаріанський рух був жорстоко придушений поліцією Ямайки. Кілька растафаріанців були вбиті в таких конфліктах, а сотні інших послідовників були заарештовані і принижені, відрізавши їх дреди. Коротше кажучи, між 1930 і 1960 роками растафаріанський рух був лише місцевим релігійним рухом на Ямайці, жодна растафаріанська церква не була розроблена, і не було узгоджено жодної спільної доктрини чи канону з Писань.
21 квітня 1966 року Хайле Селассі I відвідав Ямайку. Під час свого візиту Селассі познайомилася з деякими растафаріанськими лідерами, допомагаючи зміцнити рух. По-перше, Селассі переконує братів растафаріанців не шукати імміграції в Ефіопію, поки вони не звільнять увесь ямайський народ ». З тих пір 21 квітня залишається дуже важливим святом для растафаріанців.
У 1968 р. Викладач Ямайського університету Уолтер Родні ініціював рух "Чорна влада", який мав велике значення для розвитку руху, особливо в Карибському басейні. Рух Чорної влади був закликом чорношкірих усунути капіталістичну владу, яка забезпечувала панування білих, і переосмислити своє життя в африканському стилі. У Домініках, Гренаді, Тринідаді та Тобаго растафаріанство відігравало важливу роль у лівій політиці влади. На Ямайці растафаріанський опір виражався в різних культурних формах
Імідж растафаріанського руху зазнав суттєвих змін у 1970-х рр. Якщо в 1960-х рр. Рух сприймався негативно, то в 1970-х рр. Його почали сприймати як позитивну культурну силу, що сприяє розвитку ямайського мистецтва та музики, особливо реггі. Наприкінці 70-х років співак з реггі, Боб Марлі, став символізувати раста-цінності та вірування, його популярність забезпечувала велику аудиторію раста-повідомлень та концепцій.
27 серпня 1975 року Хайле Селассі I помер, подія, яка сколихнула віру Раста. З його смертю серед растафаріанців з'явилися різні інтерпретації, в яких говорилося, що його смерть була або змовою, або неактуальною, Селассі був лише уособленням Бога. Інші вважали, що його смерть була невдачею, намагаючись повалити їхню віру, тоді як інші стверджували, що Селассія вступила в духовне тіло і стоїть на висоті гори Сіон, звідки вона чекає Судного дня.15 Однак деякі растафаріанці застосували досить розумний теологічний підхід до смерті Імператора. Вони вважали, що смерть Селассі нічого не змінила, лише те, що їхній Бог вже не був фізично присутній, а лише духовно.