Середньовічна медична література в Індії та Середній Азії
Переміщення практикуючих лікарів та лікарів з одного місця в інше, з одного боку для набуття нових знань, а з іншого - для розбагатіння, було широко розповсюдженою рисою, яка посилила обмін медичними знаннями та практиками. Ібні Батута згадує лікаря, який був першим на службі у Тармаширіна до того, як був головою лікарів в Індії (Ібн Баттута, 1993, с. 562-63). Кілька індіанських племен під назвою Цутт оселилися в Аравії. Вони знали традиційні ліки давньої Індії, такі як тантрична медицина, і вони використовували свої навички для лікування пацієнтів. Харіс бен Калада поїхав до Індії, щоб вивчати різні галузі індійської медицини. Індійський лікар Бірзантін Хінді практикував під патронатом Анушірвані Аділа (530-80). Він досяг найкращих результатів у лікуванні травами, особливо коноплями (індійський конопель Лінн). Він отримує користь від того, що вилікував різні хвороби коноплею і, отже, прославився.
8 Гаутам Будда - званий Великим Лікарем (махаабшішек) - який полегшував болі від хвороб і агонії, виконував свою місію на службі соціальному благополуччю [людей], особливо завдяки гланапратьяі (медичний діагноз) і бхайсаджайадані (безкоштовне розповсюдження) ліків). За його слідами правителів і святих, його дії породили буддистську традицію, яка поєднує існуючі та визнані принципи Аюрведи з цілими новими, але корисними елементами, зібраними з усього світу, де існував буддизм. Трипітака - буддистський канон - дає уявлення про такі традиції. Так само в традиціях джайнів існують ліки Прандвая, які містяться у дванадцятому тексті Пурви (дванадцятому розділі Писань двадасанга). Оскільки джайни суворо дотримувались правил утримання, вони відповідно модифікували рецепти і використовували конкретні рослини та мінерали як ліки (Шарма 1992, с. 117-136).
10 Цікаво відзначити, що в середньовічний період вивчення медицини було фактором престижу і, як правило, було частиною традиційної навчальної програми студентів Мадрасу, хоча ця дисципліна також могла вивчатися окремо як вищий курс у цілі здійснення його професійно. Так було з талановитими лікарями, як Разес, Авіценна, Омар Хаям, Фарішта. Надзвичайне значення, яке надається здоров’ю та його збереженню (як королями, так і людьми), призвело до виняткового розвитку медичної літератури. Окрім Індії, Персії та Середньої Азії, Китай також відзначився цим мистецтвом (Хайдар 1986-87, с. 121-134). У 1253 р. Рубрук (1905, с. 67) писав, що катаянці були «чудовими працівниками всіх видів мистецтва і що їхні лікарі добре знали властивості рослин і що вони точно знали, як взяти пульс; але що вони зневажали і нічого не знали про сечу ".
13 У Євразії було видано багато книг з ветеринарних наук, зокрема про хвороби коней - так необхідних під час війн. В одній з найперших робіт з ветеринарної медицини, написаної в Ірані за часів правління Науширвані Аділа, в Шикар Намаї АйлХані чітко зазначено, що індіанці були авторитетними в усьому світі за свої знання з етології та науки про поведінку тварин. Існує неймовірна кількість книг про хвороби тварин. Наведемо, наприклад, Джаміула Барката дар Ілайджі Аспана Хафіза Лахнаві, присвяченого хворобам коней, Фарас Нама, написаний, мабуть, під Махмудом з Газни, Саліхотра Бходжі з Раджпута, Муаліяті Туджур (лікування птахів) або Базнамайський Фіруз Шай.
16Згідно з літописцями, такими як Барані та Фарішта, Мухаммад бін Туглак спеціалізувався на медицині; він заявляв про монополію на свою дисципліну і не тільки обстежував хворих на рідкісні захворювання, призначав ліки, сперечався із досвідченими практиками щодо точності його діагнозів, але навіть заходив так далеко, що сам виконував аускультацію. Патан. Фіруз Шах Туглак також відзначився мистецтвом зцілення, коли це потрібно. Володіючи досконалими знаннями людського тіла, він вразив свою аудиторію, читаючи лекції про артерії, нерви, вени, м’язи, кістки тощо. Рецепти приготування ліків, які він розробляв у своїй дарухуні, особливо з дешевими, легко доступними та рослинними інгредієнтами, були підібрані в деяких роботах і додані до цієї статті. Колорій, приготований у Дарушішифі (лікарні) за рецептом Фіруза Туглака і називається кухарі Фіруз Шахі, включав до складу інгредієнтів шкіру чорної кобри. Він наполягав на тому, щоб мати їх завжди під рукою, коли це потрібно.
17 У Середній Азії та Азії багато правителів та сановників цікавились медичними дослідженнями. Відомий історик Рашидуддін Фазлулла був відомим лікарем. Він замовив у Китаї книгу, яку переклав під назвою «Тансук Нама» і до якої додав власну передмову. Бабар та його наступники значною мірою сприяли впливу медицини. "Лікувальна майстерність" Акбара, яку Абульфазль назвав шастом, є цікавою особливістю, як і список лікарів Бадауні, відомий своєю здатністю "відправляти пацієнта в той світ". Однак існували дуже кваліфіковані лікарі, яких вважали справжніми «месіями». Медресе (різновид школи Корані), що забезпечувало медичну освіту, були прикріплені до лікарень для клінічного та практичного навчання. Найвідомішими були Дарулбака і Дарул Шифа (там само).
19Бабар, як Гульбадан Бегам, згадував про чудові послуги, які надавали кістяки. Згадувались випадки опіків і навіть пластичної хірургії (виконаної за допомогою елементарних середньовічних методів). Коли хірург Аріф лікував Джахана Ару від важких опіків (через чотири місяці він лежав на ліжку) ефективною маззю свого складу, Шахджахан нагородив його пальто, конем і 7000 рупій. За даними Мануччі (2002), «хірурги Біджапура могли розрізати шкіру чола над бровами та імплантувати штучні носи тим, хто був понівечений і спотворений арміями Моголів» (див. Babur 2002, с. 88-89, 106-109, 120-121, 169-170, 258, 261-262, 409, 413, 585, 608-615, 701-702).
24Книга страждає від певних основних вад, оскільки автор не був експертом. Звертаючись до Джазаму та барів, він припускає, що замість того, щоб витрачати час на невиліковні хвороби, лікареві краще скористатися голкою. Якщо кров сочиться, хворобу можна вважати невиліковною. Опис маджунів, однак, є дуже вражаючим, оскільки маджун іфлатуні може одночасно вилікувати сім хвороб, таких як параліч, захворювання очей та зубів, статеві розлади тощо. Це було у випадку з маджуні бу алі сина та маджуні кутбі. Стверджується, що маджуні сікандарі викликали до Олександра. Хоча рослинні ліки рекомендували для сприяння розмноженню, інші - для аборту. Щоб загоїти рани, спричинені стрілами або туфунгом, спочатку потрібно очистити рану коктейльним лікером (шарабі до аташі), змішаним з білком курячого яйця. Пов’язку змочують у цій суміші, а потім накладають на рану. Автор засвідчує, що через кілька днів відбудеться порятунок (Ба карамі Ілахі, чанд руз фурсат шауад) до такої міри, що задається питанням, чи може життя закінчитися.
26Огляд медичних наук, клінічної практики та соціальних норм показує, що ознакою є плюралізм. Очевидно, між медичними працівниками та духовними лідерами, які мали справу з легкими або важкими медичними проблемами в суспільстві, було мало різниці. Духовні сили та рослинні ліки використовувались одночасно. У традиційних суспільствах існували три типи практикуючих: травники, божественні цілителі (яким приписували надприродну силу діагностувати хвороби) і знахарі, які іноді перехоплювали злі вчинки або виганяли пацієнтів, одержимих злим духом (Leake 1975, с. 72-75). ). Для позбавлення від хвороби також використовувались магічні практики чи практики вигнання. Джувайні зазначив приклади цього. У деяких роботах метод лікування жовтяниці описаний повністю (особливо за допомогою чаклунства). Рекомендується, наприклад, підкласти під ліжко пацієнта тазик з водою. Також слід пропустити нитку через голку, прив’язану до пальців пацієнта. Такий метод нагадує той, що застосовувався у випадку з Угедеєм, сином Чингіз-хана.
27Багато середньовічних джерел підживлювали медичну науку, але деякі мають цілком специфічні властивості. Якщо переглядати віршований підручник з медицини під назвою fani tibb, не можна не оцінити художнього захоплення автора, викладаючи найсуворіші наукові теми. Цікаво відзначити, що Іхлакі Джалалі надавав рецепти та засоби для лікування таких захворювань, як іладжі хайрат, хасад, газаб, бадділі, марци-хузн, джилі басит, тобто проти ревнощів, заздрості, гніву, неспокою, іпохондрії, меланхолії, депресії, нестримності. задоволення тощо. У ведичному Тіббі, складеному Ахмадом Алі, перелічені прогнози, діагнози та лікування [6].
28 На своїх сторінках про індійські звичаї та забобонні вірування літописець Моголів Суджан Рай Бхандарі подає цікаву інформацію про логіку хвороби. Він сказав: “Шаграф Амалі - дивовижна особливість. Ми вважаємо розлади, що охоплюють людину, та фізичні недуги (такі як божевілля, психічні розлади, шкірні захворювання, коліки, травми, камені в жовчному міхурі, набряки, параліч, часткова сліпота) як наслідок злих вчинків, скоєних нею до її народження . Найкращий спосіб позбутися цих хвороб - це молитися богам і благати їх прощення в надії на полегшення [7]. В контексті Середньої Азії Рубрук, який перебував при дворі Моголів у 1254 році, описує "віщунів, яких закликають, коли хтось захворіє, щоб здійснити свої надприродні сили і визначити, чи є це" природна вада або пов'язана з чаклунством. операція '. Він додає, що чаклуни також турбують Айру, чаклуючи; і що в разі незрозумілого екстремального холоду вони призначають в таборі когось, кого звинувачують у завороженні природи і кого забивають на місці.
Вважається, що мусульмани досягли колосального прогресу у галузі фармакології, випробувавши різні рослини, трави, ліки та анестетики, що використовуються в Індії. У своїй колекції простих засобів та продуктів харчування Ібн аль Байтар (1197-1268), найвідоміший ботанік і фармаколог Андалусії, склав „алфавітний список, що включає опис понад 1400 лікарських рослин. Він цінний тим, що містить формули, дозування препаратів та призначення, хоча кажуть, що більшість своїх ідей він запозичив у Біруні та Ібн-Сіни. Як повідомляється, у Багдаді було 860 ліцензованих професійних фармацевтів.
34 (Переклад з англійської Ніколь Г. Альберт.)