Що ми втрачаємо, втрачаючи пам’ять
Опубліковано 14 вересня 2019 р., 23:32
Ми помічаємо, що це питання бачити насправді, задаючи це питання, які основні характеристики пам'яті що людина втрачає, втрачаючи її. Тож питання полягає не стільки в тому, щоб зацікавитись втратою пам’яті, скільки в тому, що приносить пам’ять чоловікові, чому це необхідно для чоловіка . Звичайно, протягом усієї обробки теми не слід забувати використовувати формулювання «втратити пам’ять», щоб не залишати тему, але слід розуміти вже зараз, що ця тема, в кінцевому рахунку дуже академічна, перш за все, дозволяє як кандидат визначає пам’ять.
Тому ми могли б уже запропонувати таку проблематизацію: Які основні характеристики пам’яті може втратити людина, втрачаючи пам’ять?
PS: Що робити, коли в темі є "увімкнено"? "Єдиний", підкріплений використанням загального сьогодення істини, "втрачає" дає можливість надати універсальний вимір предмету, роблячи його ще більш категоричним. Тут справді йдеться про визначення того, що є фундаментально пам’яттю - і особливо того, що вона приносить кожній людині.
Побудова плану
Дуже важливо побудувати узгоджений план з реальним відображенням навколо предмета. У першій частині ми почнемо з найочевиднішої відповіді: пам’ять необхідна людям і втрачаючи пам’ять, а будь-яка втрата пам’яті, безперечно, призводить до втрати людей та суспільства. Однак у другій частині ми розглянемо втрату пам’яті як потенційне звільнення для людей. Що, якби, втративши пам’ять, людина нарешті звільнилася від тягаря своєї людяності? У третій частині ми спробуємо перевизначити питання, бачачи в основному межі втрати пам'яті.
Я - Інтелектуальна та цивілізаційна система людини ризикує загубитися, коли ми втрачаємо пам’ять
а) Пам'ять як умова доброго психічного здоров'я (Шопенгауер)
У цьому першому підрозділі ми побачимо, що пам’ять є умовою доброго психічного здоров’я людини. Отже, пам’ять є важливою здатністю людини, яка надає йому його людяності. Цю частину ми могли б базувати, наприклад, на працях Шопенгауера «Світ як воля та уявлення», III, §36, 1819. Філософ показує там, що божевілля - це перш за все погіршення пам’яті. Якщо людина втрачає пам’ять, вона втрачає здатність упорядковувати свої спогади та пов’язувати їх із сучасністю. Божевільні люди можуть згадувати минуле таким чином, але, з іншого боку, вони більше не мають можливості організувати ці спогади таким чином, щоб минуле було правильно пов'язане з сучасним. «Як результат, їхня хвороба мені здається головним чином впливає на пам’ять; однак воно не пригнічує його повністю (бо багато божевільних багато чого знають напам'ять і іноді впізнають людей, яких давно не бачили); швидше, це розриває нитку пам’яті. ". Як тільки нитка пам’яті обірвана, людина плутає минуле з сучасним і занурюється в божевілля. Тому втратити пам’ять - це втратити здатність сприймати реальність. Людина без пам’яті - дурень.
б) Пам'ять як умова особистості (Локк)
в) Пам'ять як умова доступу до знань (Платон)
II- Однак, коли ми втрачаємо пам’ять, ми також втрачаємо тягар, який обтяжує життєвий імпульс людини
а) Втрата пам’яті - полегшення для чоловіків
б) Занадто багато пам’яті загрожує життєвій силі людини (Ніцше)
в) Занадто багато пам’яті засуджує людину жити у тварині (Борхес)
Ми могли б навіть піти далі, практично змінивши те, що продемонстрували в першій частині. З одного боку, втрата пам’яті знелюднює людину, але з іншого боку, занадто велика пам’ять може засудити людину жити як тварина. Тут ми могли б розвинути позицію Борхеса, у Фунесі чи в пам’яті, книга, видана в 1942 р. Таким чином, у романі є персонаж, який пам’ятає все. Хоча спочатку здавалося б, що цей текст є одою гіпермнезії, деякі уривки свідчать про те, що ця гіпертрофія пам'яті насправді має багато вад. Таким чином, пам'ять героя згинається під вагою його нескінченного і досконалого сприйняття. Персонаж сприймає найдрібніші деталі реальності, будь то приємні чи похмурі, не маючи можливості охопити глобальне бачення того, що він спостерігає. - Моя пам’ять, сер, схожа на смітник. Цей персонаж нагадує інших великих вигаданих героїв - наприклад, знаменитого Шерлока Холмса, який також страждає гіпертрофією пам'яті, часто неправильно розуміють, майже виключають із суспільства.
III- Межі втрати пам’яті
а) Пам'ять як умова єдності суспільства (Halbwachs)
б) Як уникнути втрати пам’яті ?
Звідти нас могли б зацікавити різні засоби, доступні людині для боротьби із втратою пам’яті, - це показує, наскільки великим тягарем для людини є втрата пам’яті, оскільки він виявляється вигнаним із суспільства. Тут ми могли б навести багато романів чи фільмів, наприклад, Любов Ханеке, але їх набагато більше. Ми могли б також згадати твори Рікера, який демонструє у своїх працях про пам'ять, що такі культурні установи, як музеї, необхідні для збереження пам'яті про минулі події. У цій частині є безліч прикладів.
Ми могли б також процитувати Енні Ерно, яка надає письму особливий статус, оскільки це допомагає зміцнити колективну пам’ять. Це був би один із найкращих способів не втратити всю пам’ять: писати, щоб писати колективне минуле, яке нас об’єднує.
в) Чи можемо ми втратити всю пам’ять ?
Ми могли б скористатися цим третім підрозділом, щоб відрізнити інтелектуальну пам’ять від фізичної, проаналізувавши думку Бергсона в «Mémoire et Matière», опублікований в 1896 р. Таким чином, він відрізняє пам'ять звичок від пам'яті зображень. Звичну пам’ять не можна було забути так легко, як процес зображення. Для філософа пам’ять уроку, засвоєна навколо, має всі характеристики звички ". рядок "і я знаю, що на мене накладено відбиток, і яким відчуттям мого тіла". Таким чином, це пам’ять, яка поводиться як звичка: вона працює автоматично і механічно, без будь-яких роздумів. Як завжди, ця пам’ять зберігається в організмі. Наприклад, ми могли б запитати себе, якщо, втрачаючи пам’ять, ми можемо втратити “всю пам’ять”: людина з розладом пам’яті завжди пам’ятає, наприклад, як ходити, робити прості повсякденні дії. Спочатку вона забуває «образні» спогади - імена, інформацію про тих, хто її оточує… Отже, ми бачимо, що ми втрачаємо не всю пам’ять відразу, а ті частини пам’яті, про які нам слід подбати. Розділити їх на кілька категорій.
Знаменитий закон Рібота про пам'ять також є доказом того, що ми могли зробити цілу третю частину на межі втрати пам'яті. Він демонструє, що пам'ять працює на двох швидкостях - ви не можете втратити всю пам'ять відразу. У патологічному стані це найбільш нестабільні види діяльності, які спочатку зникають із пам’яті, поки не досягають найбільш стабільних видів діяльності, що становлять нашу особисту ідентичність (це посилання, звичайно, також могло бути використано в першій частині). Таким чином, посилання досить податливі, найголовніше - мати чіткі аргументи, щоб добре їх організувати, а також мати цілісне і добре побудоване ціле.