Шлях божественної матері - книга про справжні стосунки учитель-учень
Коли в 1985 році автор цих журналів, австрієць, відомий як Атмананда, помер в Індії, її тіло, одягнене в шафранову мантію, поклали на прикрашену квітами труну, ретельно розташовану в йогичній позі. зі схрещеними ногами, підняти вертикально, а потім процесією пронісся через Харідвар, давньоіндійське місто паломництва. Потім її тіло було вивезено на берег Гангу, де вона була ритуально занурена у святі води, в зону, спеціально зарезервовану для саньясіні - православних індуїстських подвижників. Вона була однією з небагатьох жінок, і, мабуть, єдиною західницею, якій коли-небудь надавали цю честь. По суті, ця книга - історія сучасної західної жінки - шанованої піаністки та вчительки - яка досягла мети своєї духовної подорожі.
Щоденники Атманда - це інтимні нотки її духовної одісеї, у тісному зв'язку з деякими найважливішими духовними особистостями століття, особливо з її гуру, великим бенгальським містиком - Шрі Анандамайі Ма. У них ми знаходимо унікальні історії про її попутників, інших західних митців, інтелектуалів та духовних шукачів, які, як і вона, подорожували Сходом у першій половині ХХ століття і які були попередниками багатьох американців та європейців. вони приїхали до Індії на початку 1960-х у пошуках духовного сповнення.
Бланка
Подорож Атманнанди розпочалася 7 червня 1904 р. У Відні. Це було місто, де вона народилася, в родині багатих євреїв і де її назвали Бланка. Її дитинство було дуже ознаменовано смертю матері, коли їй було лише два роки, незабаром після народження молодшої сестри. Дві дівчинки виховували та виховували їх бабуся та ряд опікунів. Хоча батько Бланки часто не був у справах, він був тісно стурбований освітою своїх дочок і твердо вирішив, що у них завжди буде найкраще. Тож спочатку у них була гувернантка, яка розмовляла з ними лише французькою мовою, поки вони не стали вільно володіти цією мовою, а потім та, яка розмовляла з ними лише англійською мовою, поки вони не дійшли до того самого результату. Коли виявили музичний талант Бланки, батько купив їй рояль і до неї привели найкращих вчителів. Вона виявилася диво-дитиною і у віці шістнадцяти років виступила зі своїм першим виступом, який був дуже добре сприйнятий публікою.
Батько заохочував вступ Бланки у надзвичайно багате культурне життя Відня, який тоді був столицею величезної Австро-Угорської імперії. Це був Відень Фрейда, Малера, Густава Клімта та Ріхарда Штрауса, мегаполіс, який на запаморочливий момент став вершиною західної цивілізації. Але весь цей блиск незабаром зруйнується під гарматами Першої світової війни, під час якої Бланка разом із більшою частиною міста страждав від сильного голоду.
Посеред руйнувань та руїн тих часів, а також у наступний період було посіяно насіння містичних пошуків життя Бланки. Вона почала читати духовні твори Толстого, проповіді Будди та Мейстера Екхарта, містичну поезію Рільке та езотеричні романи Германа Гессе та Густава Мейрінка. І одного разу, коли їй було шістнадцять і вона гуляла одна по парку, розмірковуючи про безглузді руйнування навколо неї, вона мала досвід, який позначив би її існування. Раптом вся матерія - дерева, камені, небо, вода - була охоплена життям, стала яскравою, зарядженою божественним світлом, в якому не було розділення між провидцем і побаченим, а лише екстатична єдність. яке за своєю природою було вічним коханням. На мить, яка, здавалося, перевершила час, усе це відкрилося йому в переважній формі. І з цього моменту це одкровення стане його керівною силою в житті.
Теософія
Незабаром після цього вона відкрила теософію, яка надала їй духовного життя організовану структуру та більшу виразність. Бланка занурилася в нову релігію, в той час, коли вона була на піку популярності як динамічний духовний рух. Таким чином, вона брала участь у Конвенції 50-ї річниці, яка відбулася в штаб-квартирі Теософського товариства на півдні Індії в 1925 році, а потім кілька років проживала у великій теософській спільноті в Нідерландах. У міжвоєнному Відні, нічим не відрізняючись від Америки 1960-х років, стару соціальну, моральну та релігійну структуру дискредитували та відкидали, а молоді люди знаходили власні закони. Багато хто знайшов або думав, що знайшов відповіді, які шукав у трансцендентній мудрості східної містичної філософії та йоги. Але мало хто мав мужність і проникливість продовжувати свої духовні пошуки, як Бланка.
Завдяки теософії Бланка потрапила під вплив Дж. Крішнамурті (той невизначений Месія), і, врешті-решт, вона назавжди залишила Захід, щоб викладати в його школі в Бенаресі. Тим часом австрійська співвітчизниця прийде до влади в Берліні і стане на шлях знищення та ненависного расизму, який раз і назавжди знищить увесь світ, в якому вона народилася, вбивши більшість її родичів. та його друзів.
У той же час Бланка розчарувалася у всіх вченнях Кришнамурті, які вона врешті визнала недоречними, принаймні для неї, і її пошуки привели її до ашраму відомого мудреця на півдні. Індія, Рамана Махаріші. Незважаючи на те, що його присутність давала їй велику втіху, доля Бланки була в іншому місці, і її пошуки нарешті знайшли сповнення біля ніг божественно красивої жінки, піднесеної бенгальської містики, сп'янілої любов'ю до Бога і шанованої по всій Індії її поклонники як втілення Божественної Матері: Шрі Анандамайі Ма.
Ма Анандамайі
З 1945 року до її переходу в потойбічне життя життя Атманда поступово дедалі більше зосереджувалася на стосунках з цією надзвичайною жінкою, стосунках, єдиною метою яких було відкрити їй найглибшу правду свого життя. її власне існування.
Щоденники Атманнанди пропонують нам вивчення унікальної глибини стосунків гуру та учня, а також конкретних проблем, що виникають, коли західник вступає в такі стосунки. Присутність у книзі Дж. Крішнамурті, найвідвертішого та красномовного гуру-анти-гуру ХХ століття, допомагає висвітлити та протистояти багатьом хибним уявленням щодо цієї теми (і щодо яких, здебільшого, він був безпосередньо відповідальним), і врешті-решт ми запрошені на очну зустріч між ним та Анандамайі Маґуром par excellence. Традиційну роль гуру на Заході, як правило, неправильно розуміють і трактують, а подорож Атманнанди - від теософії до Анандамайі Ма через Кришнамурті та Раману Махаріші - дає нам рідкісний і збалансований огляд цієї теми.
Припускаючи стосунки між господарем і учнем
Справжній гуру
Усвідомлення того, що справжня природа індивідуального Я є абсолютною, всеохоплюючою і трансцендентною єдністю, є далеко не частиною маніпуляцій через культи сучасного суспільства, і це не лише основа індуїзму та буддизму, а й головна концепція західної філософської школи.: ідеалізм - починаючи від досократичної філософії, платонізму та неоплатонізму до сучасної феноменології Гуссерля та Гайдеггера. Хоча в сучасній західній філософії вона знижена до рівня стерильних академічних спекуляцій, в Індії (як і в Стародавній Греції) це досягнення було і є духовною дисципліною, до якої шукач Істини підходить з великою рішучістю та завзяттям під харизматичним опікою гуру.
Зріла душевна рівновага та добре розвинене почуття моралі та цілісності є важливими для майбутнього учня, оскільки за їх відсутності не можна досягти значного прогресу в цій справі. Для непідготовлених з етичної та ментальної точки зору спроба практикувати глибокі езотеричні дисципліни часто може призвести до згубних результатів. Ось чому реальний, ефективний підхід до гуру настільки важливий, щоб він міг уважно спостерігати за своїм учнем і точно розрізняти, які його потреби і що він здатний засвоїти на кожному конкретному етапі своєї еволюції.
Очевидно, що напружена відданість і постійні зусилля учня є надзвичайно важливими, і вони незмінно є результатом повного розуміння того факту, що кінцевою - і унікальною - метою існування є досконалість цього перетворюючого мистецтва буття. Отже, не будучи істотою, яка тікає, учень переконується, що лише завдяки цьому духовному підходу він може повністю взяти на себе відповідальність як власного існування, так і відповідальності світу. І знову ж таки, ми не маємо справу з жодною системою вірувань та будь-якою організованою доктриною, нав’язаною ззовні; але це не означає, що не існує структури або методу, що розкриваються через містичний процес відносин гуру-учень - відносини, які, по суті, виходять за межі всього "прояву", якщо ми не сприймаємо весь "прояв" як будучи єдиним з Богом.
Звичайно, розуміється, що гуру є лише зовнішнім проявом внутрішнього Я, божественності, яка мешкає всередині і всьому і яка кожна сягає своїм унікальним шляхом. Однак, крім досить рідкісного явища вродженого стану святого чи аватара, дуже важко, якщо не неможливо, залишатися на шляху, що веде до просвітлення, названого в Упанішадах "шляхом на краю ножа", без керівництва. до того, хто може освітлити твій шлях. У будь-якому випадку, ми можемо починати лише з того місця, де ми знаходимося в даний момент, співпрацюючи з внутрішнім гуру, до того моменту, коли, як говориться, «Коли учень готовий, з’являється гуру». Хоча великий Учитель може запропонувати своє благословення багатьом, мало хто вважає його справді готовим стати на цей шлях, і такого учня ретельно і жорстко намагаються перед тим, як прийняти. Це індійська традиція гуру, як це було прийнято з давніх часів.
Книга, яку ви читаєте, - це історія таких стосунків. Це історія сучасної жінки, художниці, яка все своє життя була зайнята знанням остаточного сенсу та мети життя, і ці пошуки привели її до Індії з юних років. Це одісея істоти, вихованої в західній культурі, від якої він врешті-решт відмовиться, щоб повністю зануритися у східну духовність. По дорозі вона зустрічала захоплюючих попутників, часто митців та інтелектуалів, подібних собі, які поділяли її пошуки. Але найголовніше, що ця книга представляє її нотатки про напружені зустрічі з деякими з найбільших святих Індії сучасності, які вводили її все глибше і глибше до того, чого вона так щиро шукала.