Сонце прогресу зникає там; горизонт
Курс філософії
Сонце прогресу зникає на горизонті. О.Паз.
11 березня 2010 р. Від Simone MANON
Цікавість двох наступних текстів полягає в тому, щоб показати, що режим історичності за якого люди живуть змінами від однієї епохи до іншої. Октавіо Паз розрізняє, як це робить Франсуа Гартог у своїй книзі: Régimes d´historicité. Presentism and experience of time, опублікований у 2003 році, неоднорідні режими залежно від того, віддаємо перевагу минулому чи майбутньому, тимчасовому майбутньому чи майбутньому поза часом. Таким чином розрізняє Франсуа Гартог героїчна дієта привілейоване минуле, християнська дієта артикулюючи минуле, сьогодення та майбутнє на тлі вічності, втілюючи обіцянку спасіння, сучасна дієта орієнтований на тимчасове майбутнє і, отже, на оптимізм прогресу перш ніж встановити, що сучасна дієта є в кризі і що це, здається, згасає на користь нових відносин до часу, що сприяє теперішньому.
Сучасність злилася зі змінами, вона сприймала критику як інструмент змін і ототожнювала їх обох із прогресом. В очах Маркса революційне повстання було критикою в дії. У галузі мистецтва та письма естетика сучасності, від романтизму до наших днів, визначалася як естетика змін. Сучасна традиція - це традиція розриву: традиція, яка, заперечуючи себе, продовжується. Відкриття мистецтв інших цивілізацій - Індії та Далекого Сходу, Африки та Океанії, доколумбової Америки - також було пережито і розглядалося як низка розривів із центральною традицією "Заходу". Зараз ми спостерігаємо сутінки ідеї змін. Мистецтво та література рубежу століть поступово втрачали свою негативну силу; протягом багатьох років їхні відмови були ритуальними повтореннями, їх бунтами простих формул, їхніми порушеннями церемоній. Це не кінець мистецтва, це кінець ідеї, сучасного мистецтва. Іншими словами, це кінець естетики, заснованої на культі змін та розриву.
З деяким запізненням критики помітили, що понад чверть століття ми вступили в інший історичний період та іншу концепцію мистецтва. Багато говорять про кризу авангарду, і така фраза, як "епоха постмодерну", щоб описати наш час, швидко стала популярною. Ця назва є двозначною та суперечливою, як і сама ідея сучасності. Те, що настає "після" сучасного, може бути лише ультрасучасним: сучасність, навіть більш сучасна, ніж учора. Чоловіки ніколи не знали, скільки вони живуть, і ми не є винятком із цього універсального правила. Називати себе постмодерном - це, зрештою, винахідливий спосіб стверджувати, що він дуже сучасний, однак під сумнів ставиться концепція часу та його ототожнення з критикою, змінами та прогресом - часом, відкритим для майбутнього як Земля обітована. Називати себе постмодерном - означає залишатися в’язнем послідовного, лінійного та прогресивного часу. […]
Для Древніх престижем минулого був престиж Золотого століття, первісного Едему, який ми колись залишили; для сучасних - це майбутнє, яке стало далекою країною притулку. Але зараз завжди був час поетів і закоханих, епікурейців та деяких містиків. Момент - це час насолоди, але також смерті, це час почуттів і час відкриття потойбічного. Я вірю, що нова зірка - яка ще не сходить на горизонті, але яку провіщають у багатьох відношеннях - буде новою зараз. Невдовзі чоловікам доведеться будувати мораль, політику, еротику та поетику сучасності. Шлях до сьогодення проходить через тіло, але його не можна і не слід плутати з механічним гедонізмом та розгубленістю західних суспільств. Сьогодення - це плід, у якому зливаються життя і смерть. "
Інший голос, поезія та сучасність.1989. La Pléiade, с. З 1153 по 1155 рік.
Усі ці розрізнені знаки свідчать про зміну нашого образу часу. Коли почався сучасний вік, християнська вічність втратила як свою онтологічну реальність, так і свою логічну цілісність: вона стала шаленою позицією, порожнім словом. Сьогодні майбутнє не здається нам менш ірреальним, ніж вічність. Критика релігії філософією, від Юма до Маркса, цілком застосовна до майбутнього, а саме, що вона є проекцією наших бажань та їх заперечення; вона не існує, і все ж позбавляє нас реальності та життя. Але критику майбутнього не висловила філософія: це робота тіла та уяви.
Античність переоцінила минуле. Щоб протистояти її тиранії, люди винайшли виняткову етику та естетику, спираючись на даний момент. Всупереч суворості минулого та авторитету попередника, вони виступали проти свободи моменту, не раніше, ані після, а тепер: час поза часом насолоди, релігійного одкровення чи поетичного бачення. Виняткова етика та естетика, тобто привілейовані та привілейовані: філософ, містик, художник. У сучасний час мить також стала засобом проти панування майбутнього. Зіткнувшись з послідовним і нескінченним часом історії, запущеним у недосяжне майбутнє, сучасна поезія, від Блейка до наших днів, ніколи не переставала підтверджувати час зародження, мить початку. Примирення принципу і кінця: кожен зараз - це початок, кожен зараз - це кінець. Повернення до початку - це повернення до сьогодення "
Фокус. Коло замикається. 1972. La Pléiade, с. 1061.1062.