Спарта, місто мистецтв, війни та права Інститут Іліади
Зіткнувшись зі світяться Афінами, омиваними Егейським сонцем, зазвичай представленими як архетип грецького міста, прийнято протиставляти темному образу Спарти, суворої та суворої казарми з варварськими звичаями, закріплену за горами Пелопоннесу, давно описану як модель мілітаристських диктатур або навіть матрицю тоталітарних режимів.
Далеко від цих забобонів, видання Perrin нещодавно опублікували велику і захоплюючу книгу Ніколя Рішера, Спарти, міста мистецтв, війни та законів, яка стане знаковим пунктом в історіографії, присвяченому давньому Лакедемону. Завдяки дуже повному та багатодокументованому синтезу, його автор повертає ідеї на місце на благо батьківщини Лікурга, відновлюючи історію та функціонування Спарти від Гомерівської Лаконії до її останніх пожеж, до зорі епохи Еллінізму.
"Грецьке місто греків у Греції"
Груба школа
Цей егалітаризм виражається, зокрема, через нестабільність (їжу, яку їдять разом), носіння однакового одягу для всіх та систему обов’язкової освіти. З семи до двадцяти років молодий спартанець відлучається від батьків, щоб отримати колективну освіту, паїдею, що проходить поетапно, прищеплюючи велике почуття обов'язку та сильний самоконтроль завдяки правилу шляху. Звикли до ударів і позбавлення, піддавшись сильному наслідуванню, найкращі з них практикували ініціативне випробування крипти, що дозволило їм приєднатися до корпусу гіппеїв, елітної гвардії спартанської армії. У рамках цієї суворої школи Ніколас Річер нагадує, що інтелектуальною підготовкою не нехтували, навпаки.
Молоді дівчата також займаються цією дисципліною розуму та тіла. Гімнастичні вправи та колективна практика, в якій вони беруть участь, як їх брати, мають на меті навчити сильних жінок, здатних народити гарних і сильних дітей з чітко євгенічної точки зору (що не властиво лише Спарті). Роль дружин і матерів у піднесенні воєнних чеснот також є первісною: їм доводилося "висміювати посередніх і підносити найкращих", підбурюючи своїх чоловіків та своїх синів до "прекрасної смерті" (khalos thanatos), завжди переважніше ганебного життя.
Лише після виповнення тридцяти років homoioi вже не підпорядковується правилам спільного існування; "Тоді ми могли відчути, що він повністю прийняв необхідні цінності. "Однак громадяни можуть бути мобілізовані до віку шістдесяти років і повинні підтримувати свій фізичний та моральний стан, зокрема за допомогою практики полювання, яка вважається вправою, найближчою до війни.
Під загрозою горизонту війни
Ця жорстка дисципліна пояснює, чому спартанців вважали "воїнами, якщо не непереможними, то принаймні грізно ефективними". Невелике місто зі зменшеною чисельністю, позбавлене захисних стін у серці величезної території, заселеної ілотами, поневоленим, але ворожим населенням, Спарта жила під постійною загрозою. Цей "горизонт війни" також пояснює, чому військові чесноти становили кістяк спартанської філософії. Ніколя Рішер нагадує, однак, що "Спарту не можна асимілювати до мілітаристського міста, в тому сенсі, що армія, яка складається окремо в соціальній системі, буде мати переважний вплив на колективне життя. Саме громадянські солдати могли бути мобілізовані відповідно до рішень, які вони приймали самі на засіданнях зборів. "
Фаланга, де "кожен солдат мав би з щитом (хоплоном), утримуваним на лівій руці, захищати правий фланг свого сусіда зліва", - це образ цього суспільства, де одиничний повинен пожертвувати собою Цілому. Окрім сублімації військових цінностей, встановлених як правило життя, "підносячи доблесних і принижуючи невдачі", Ніколас Ріше вважає, що перевага Спарти у військовому мистецтві також базувалася на систематичному характері дуже ієрархічного організація. і об’єднана потужним духовним корпусом, сформованим в рамках сиссі.
Це військове покликання дозволить Спарті залишатися непереможеною до битви при Левтрі 371 р. До н. J.-C, незважаючи на сильну олігантропію, яка зменшить силу Спарта з 10 000 до менш ніж 700 людей протягом кількох поколінь, і на яку книга проливає цікаве світло.
На відміну від гордих залишків Афінського Акрополя, сьогодні на рівнині Спарти нічого не свідчить про віддалену присутність міста-воїна, яке, здається, зникло на вітрі історії. Книга Ніколаса Річера справедливо ставиться до цього недогляду. Бачення консервативної та застиглої Спарти поступається місцем новаторським та оригінальним аспектам міста Лакедемонійців, пропонуючи альтернативну модель управління, яка зачарує греків. Він також нагадує, що без спартанських фаланг на початку Гоплітичної революції вся Греція була б затоплена Персією.
У своєму есе під назвою "Спарта і південці" Моріс Бардеш писав, що "ніщо не повинно змусити нас забувати, що Спарта - це перш за все певне уявлення про світ і певне уявлення про людину". Він приєднався до цього, 2300 років потому, творів Ксенофонта, в яких стверджувалося, що "Спарта перемагає в чесноті над усіма містами, бо це єдине, де поводитися доброчесно є державним обов'язком". Далеко від фантазій та кліше, для нас, відроджених європейців, це повинен бути той урок, який слід засвоїти, і який Спарта продовжує посилати нам протягом століть.
Benoît Couëtoux du Tertre
Спарта, місто мистецтв, війна та закони Ніколя Рішера, видання Перрена, березень 2018 р
Фотографія: Adobe Stock