Стаття Піст молодих людей у повсякденному шкільному житті - Автор: Maryam Brigitte Weiß
| предметів | Вівторок, 26.08.2008 | Натиснути |
Заява для Міжкультурної ради в Німеччині, е. В. в рамках загальнодержавного клірингового проекту "Жити разом з мусульманами"
Вступна примітка:
Метою цієї інформаційної брошури є покращення рівня інформації зацікавлених вчителів та вихователів щодо релігійних норм посту, а також наблизити їх до освітніх аспектів релігійної поведінки і, таким чином, дати їм можливість підтримати молодих людей у формуванні їхньої ідентичності. Крім того, пояснюються релігійні, а також освітні та правові аспекти посту; але перш за все основи:
Після вбивства честі та примусових шлюбів останнім часом виникли нові "проблемні зони", які вже спрямовані не проти традиційної та/або неісламської поведінки, а проти основи самої релігії, у разі посту проти одного з п'яти стовпів Іслам.
Отже, ми перебуваємо в іншому вимірі дискусії, і в цій дискусії ми повинні переконатися, що певні критерії дотримані. Дискусія повинна
• професійно кваліфікований
• фактичне та неемоційне
• в рамках вільного демократичного базового порядку
керуватися.
Нам зрозуміло, що до цього часу багато шкіл мали досить одновимірний досвід роботи з мусульманами, що тим, хто виділяється та формує образ, є ті, кого точно не можна розглядати як керівників своєї релігії. Однак узагальнення індивідуального досвіду та наведення їх як «доказів» за чи проти чогось не є технічно кваліфікованим, ані не веде до вирішення. Той, хто каже: «Мій учень XY вранці заснув у класі, бо він постив, тому для молодих людей пост повинен бути відкинутий», можна протиставити людині, яка каже: «Особливо в дні посту я багато роблю, бо не витримую тільки рано, мій день не переривається обідом з подальшою втомою; мені не потрібно чекати, поки моя крива енергії знову підніметься в другій половині дня ". Узагальнення окремих випадків не призведе ні до задовільної дискусії, ні до рішень.
Це не означає, що занепокоєння вчителів та вихователів слід ігнорувати, слід лише зазначити, що сприйняття тієї чи іншої поведінки як "проблематичної" чи "безпроблемної" дуже залежить від пануючого загального потоку. Дослідження Хайтмаєра останніх років (на жаль) дуже яскраво демонструють, що все, що пов'язане або, здається, пов'язане з ісламом, все частіше розглядається як проблема.
Тож ми захищаємо чутливе сприйняття іншого, запитуючи себе знову і знову: Чому поведінка іншої людини мене турбує? Що саме мене в цьому дратує? Як інша людина визначає власні дії? Чи сприймаю я це визначення? Я взагалі про це просив? Чи нав'язую я йому власне судження? тощо.
Далі викладаються релігійні принципи, освітні та правові аспекти посту.
1. Релігійні основи
1.1 Пост у Рамадан - це обов’язок?
Крім віросповідання, молитви, виплати закяті і паломництва, піст є одним із п'яти стовпів ісламу, тому він має велике значення.
У Корані сказано: "О, ті, хто вірите, піст вам призначений, як і тим, хто був до вас ..." (Сура 2, вірш 183) Піст передбачений не тільки в усіх авраамічних релігіях, але також широко поширена в немонотеїстичних релігіях і тому, мабуть, виконує функцію з антропологічної точки зору, яка вже була широко досліджена науково експертами як з психологічного, так і з соціального боку.
1.2 Хто повинен постити?
Повнолітні з точки зору релігійного законодавства повинні постити (мукаллаф). Це люди, які вступили в статеве дозрівання і розсудливі.
1.2 Які винятки існують?
Люди, які тимчасово хворі або хронічно хворі, подорожують, жінки з менструацією та жінки, які нещодавно народили, виключаються з посту. Якщо причина винятку більше не вказана, дні голодування складатимуться, інакше вони будуть компенсовані заміною (Кафара) (не у випадку хронічної хвороби).
1.3 Що передбачає піст?
Великий піст - це не просто припинення прийому їжі, пиття та сексуальної активності протягом дня. Якщо поведінка, яка зазвичай дозволяється (і навіть потрібна), встановлюється свідомо, очевидно, що поведінка, яка зазвичай негативно оцінюється, не повинна демонструватися.
Пророк Мухаммед (salla-llahu alaihi wa sallam) сказав: «Пост не означає, що ви відмовляєтесь від їжі та пиття. Це скоріше означає, що ви утримуєтеся від обурення та наклепів і що коли хтось лає вас або переслідує, ви кажете: «Я постим, я постим». »(Після А-Хакіма)
"Хто не нехтує фальшивими свідченнями і не діє відповідно, Аллаху нічого не утримується від того, що він утримується від їжі та пиття (в Рамадан)". Нісай)
Пост можна розглядати як місячний ритуал, при якому позитивні характеристики свідомо посилюються, а негативні - свідомо послаблюються.
Зокрема, той факт, що стороннім особам зазвичай не очевидно, чи хтось постить, робить піст особливим актом поклоніння (ібада), який є виключно питанням між Богом та віруючим.
Місяць Рамадан служить для тренування власного характеру та зміцнення власної релігійності; тому утримання слід практикувати з усіма почуттями: не робити нічого поганого, не бачити нічого поганого, не чути нічого поганого, говорити нічого поганого і не думати нічого поганого.
1.4 Дієта під час посту
Іслам не лише під час Великого посту прописує свідомий підхід до їжі та пиття. Згідно з хадісом (висловлювання пророка с.а.с.), їсти слід лише тоді, коли він голодний, і їсти достатньо, поки не насититься. Третина шлунка повинна бути наповнена твердою їжею, третина рідиною, а решта третини повинна залишатися порожньою.
Традиційно піст розбивається склянкою води і двома-трьома фініками, після чого проводиться коротка вечірня молитва, а потім люди сідають разом їсти. Відповідно до вищезазначених критеріїв, тривалі нічні бенкети з їжею, яка важко перетравлюється, не є поведінкою, яка може бути виправданою ісламською.
2. Педагогічні аспекти
2.1 Значення обрядів ініціації
Те, що давно відомо антропологічним дослідженням, сьогодні підтверджено сучасними дослідженнями молоді: обряди ініціації трапляються майже у всіх народів і виконують необхідну функцію. У суспільствах, де їх уже немає, поведінка, що суперечить нормам кримінального права, часто здійснюється як замінник (крадіжка магазину, запої, серфінг на міській залізниці тощо).
Зараз у Німеччині існують організації, які пропонують такі обряди ініціації - у формі пошуку бачення, заснованого на індійських коренях. Соціальний педагог Маттіас Хазенбах з Університету Зігена засвідчує, що ці обряди мають позитивний ефект, якщо проведений обряд також визнається родиною, а молода людина тоді ставиться більш серйозно і несе більше відповідальності.
Концепція ісламського виховання відповідає вищезазначеним критеріям: Як правило, мусульманські діти, як і всі діти цього світу, хочуть наслідувати своїх батьків у повсякденному житті і роблять це. Це дає батькам можливість поетапно вводити їх у виконання своїх релігійних обов’язків. У той же час діти дізнаються, що коли вони вступають у статеве дозрівання, вони перебувають нарівні з дорослими з точки зору релігійного законодавства і що вони несуть відповідальність за свої дії. Тому перша молитва і перший піст після статевого дозрівання мають особливе значення для молоді - перший крок у доросле життя успішно зроблено. Відповідно заборона посту чи молитви, сприйнята відповідно, буде сприйнята як примусове "зниження" статусу дорослого, яке вже було досягнуто, як патерналізм та втручання в особисті права.
3. Юридичний аспект
Емоційний спосіб, яким тема посту в даний час «обговорюється» в масовій газеті, робить необхідним вказати на правові рамки, в яких ми всі працюємо.
Основою цієї держави є ГГ, в якій існує розуміння держави, яке базується на гідності людини, вільному розвитку особистості у самовизначенні та особистій відповідальності. Що стосується свободи віросповідання, це означає, що стаття 4 визначає сферу дії для людини:
Стаття 4 (свобода переконань, совісті та переконань)
(1) Свобода переконань, совісті та свобода релігійного та ідеологічного віросповідання є недоторканними.
(2) Безперервне сповідування релігії гарантоване.
BVerfG детально заявив, що це означає:
(2 BvR 1436/02).
"Обидва параграфи статті 4 GG містять всеосяжне, єдине базове право. Це поширюється не лише на внутрішню свободу вірити чи не вірити, але й на зовнішню свободу виражати та поширювати віру. Це включає також право особистості узгоджувати всю свою поведінку з вченнями своєї віри і діяти відповідно до своїх внутрішніх переконань. Це стосується не лише імперативних переконань, але й тих релігійних переконань, які визначають поведінку як правильну для подолання життєвої ситуації ".
BVerfG також зазначає:
Держава є домом для всіх громадян і має обов'язок ідеологічного та релігійного нейтралітету, що означає:
- Відкритість до різноманітності вірувань
- відсутність привілеїв певних визнань
- відсутність виключення людей різної віри
- відсутність ідентифікації держави з певними релігійними громадами
На тлі цього рішення видно чітко: хто поститься (чи молиться) як молода особа під час навчання в школі, той перебуває в рамках Основного Закону; той, хто хоче заборонити це, виходить за рамки цього.
4. Практичне повсякденне шкільне життя
Більшість школярів-мусульман Німеччини виростають у традиційних будинках. Там важливість посту в Рамадані безперечна, навіть якщо вся родина не поститься постійно. Навіть якщо батьки не поститься щодня, вони пишаються своїми дітьми, коли теж хочуть постити або коли вони прагнуть до повного посту за власною ініціативою.
Ісламський календар заснований - як і єврейський - на місячному календарі, що рухається назад у порівнянні з сонячним роком. У місяці з жовтня по березень Рамадан припадає на місцеві широти в той час, коли дні короткі і дуже короткі, і час посту відповідно. День посту триває від 13 до 15 годин у вересні та близько 18 годин у червні/липні. Найдовший час доби і піст припадає на час літніх канікул.
Вчителі та вихователі часто особливо турбуються щодо посту студентів на останньому курсі. Про це можна сказати наступне:
Підсумковими класами є 9 класи (випуск середньої школи), 10 класи (середній рівень I або атестат про закінчення середньої школи) та 12 та 13 класи (диплом середньої школи). Цим студентам, як правило, від 16 до 19 років. Вони давно досягли статевого дозрівання і цілком здатні до посту як з релігійної, так і з біологічної точки зору (якщо не застосовується жодне з вищезазначених обмежень).
Близько 13:30 учні або йдуть додому, або мають довшу обідню перерву (цілоденні школи). Вдома вони можуть відпочити або присвятити себе своєму хобі, у цілоденній школі будуть кімнати відпочинку. Домашнє завдання (яке часто не є обов'язковим на підсумкових заняттях) виконується в другій половині дня вдома або під наглядом у цілоденних школах.
До вечірньої їжі (у вересні через коротші дні Рамадану з 20:20 до 19:15) ви можете провести вільний час або зробити перерву на сон.
Вечерями зазвичай користуються в колі сім'ї або з гостями; люди спілкуються та розвивають громаду. Коли молоді люди потім лягають спати між 22:00 і 23:00 (остання молитва дня також відбувається близько 22:00 або 21:00 через коротші дні), звичайний день закінчився.
Як правило, не можна вважати, що піст негативно впливає на працездатність - якщо ніхто не перетворює ніч на день і не дотримується ісламських рекомендацій щодо обсягу та вибору їжі.
У сім'ях, які поводяться чисто "традиційно" і піддалися шкідливій звичці до ненажерливості, може трапитися так, що члени сім'ї погано почуваються, скаржаться на болі в животі та головні болі та мають проблеми з кровообігом.
За допомогою цієї інформаційної брошури вчителі та викладачі можуть, за необхідності, надати допомогу з роз'ясненнями або звернутися до мусульманської громади чи мусульманських релігійних педагогів.
Не можна також очікувати надмірної втоми з описаним розпорядком дня голодування. Усі підлітки (старшого курсу) зазвичай лягають спати пізно - можливо, пізніше, ніж це потрібно для підлітка, що голодує, який хотів би їсти потім. Що незвичайне - це, як мінімум, пробудження раніше. Тут кожен повинен сам вирішити, чи краще їм знову лягти після їжі або не спати з причин кровообігу і, можливо, навіть зі свіжим розумом дізнатися про те, що не було зроблено напередодні чи навмисно відкладено.
Якщо мусульманський учень приходить до школи з виправданням, що не спав через Рамадан, це не слід сприймати як виправдання.
Знову ж таки, термінове прохання перевірити власне сприйняття:
Явище втоми студентів, мабуть, настільки поширене, що зараз про нього проводяться наукові дослідження, окремі результати яких можна знайти в статті
http://www.kindergesundheit-info.de/schlafen3.0.html можна переглянути.
З цих досліджень ясно, що ми не маємо справу з явищем, яке виникає в результаті ісламського способу життя.
З мого багаторічного досвіду, здатність концентруватись вища на попередніх шкільних уроках (2-4 години), ніж на пізніших уроках. Після цього крива продуктивності опускається до південного мінімуму. З цих причин краща робота в попередні години. Це вже роблять у багатьох школах. Тож немає особливої уваги, яку слід приділяти студентам, що постять.
Спорт у другій половині дня (цілоденні школи), ймовірно, буде складнішим. Оскільки Рамадан триває лише 4 тижні і не настає несподівано, його, звичайно, можна передбачити в річному плануванні, щоб не займатися напруженими видами спорту в цей час. Навіть якщо розгляд з боку школи/вчителя неможливий або бажаний, окремий учень може просто "скоротити" зазвичай 4 (!) Подвійні уроки під час Рамадану. Це навряд чи загрожує свідоцтву про закінчення школи.
Плануючи шкільні поїздки та національні молодіжні ігри, місяць слід виключити. На щастя, його початок і кінець вже записані в календарях викладачів, так що вам не доведеться проводити великих досліджень.
Це також робиться у багатьох школах, які звикли мати справу з різними національностями і де інтеграція - це не просто порожня формула.
Меріам Бріджит Уайт
Представник та заступник жінок Голова ЗМД
Вчитель середньої школи в Північно-Західній Америці