Субота була старшою за іудаїзм ...
Слабкі у вірі. Тобто хтось, хто погано розуміє принципи праведності. Він прагне врятуватись і прагне зробити те, що, на його думку, від нього вимагається. Але в зрілості свого християнського досвіду (див. Євр. 5:11 - 6: 2), а також, можливо, також як результат попередньої освіти та віри, він намагається зробити своє спасіння більш безпечним, дотримуючись певних норм і правил, які насправді не є для нього обов'язковими. він. Для нього ці норми мають величезне значення. Він вважає, що вони абсолютно зобов'язують його для порятунку, і він засмучений і засмучений, коли бачить, що інші християни навколо нього, особливо ті, хто здається досвідченішим, не поділяють його скрупулі.
Висловлювання Павла в Рим. 14 трактуються по-різному і використовуються деякими: (1) для дискредитації вегетаріанської дієти; (2) скасувати різницю між чистим та нечистим м'ясом та
(3) скасувати різницю між днями, тим самим скасувавши суботу сьомого дня. Те, що Павло не робить жодного з цих трьох, стає очевидним, коли цей розділ вивчається з урахуванням певних релігійних та пов'язаних з ними питань, які хвилювали деяких християн ХХ століття. Я.
Павло згадує різні проблеми, які є причиною непорозуміння між братами. (1) ті, що стосуються дієти (вірш 2) та (2) ті, що стосуються дотримання певних днів (вірш 5,6). В 1 Кор. 8 так само розглядається проблема сильного брата порівняно зі слабким з точки зору дієти. Послання до Коринтян було написано менш ніж за рік до цього до римлян. Здається розумним зробити висновок, що в 1 Кор. 8 і Рим. 14, Павло займається по суті тією ж проблемою. У Коринтян проблема визначається як можливість їсти їжу, принесену в жертву ідолам. Згідно з давньою язичницькою практикою, священики торгували жертвами тварин ідолам. Павло сказав корінфським віруючим - наверненим як з іудаїзму, так і з язичництва - що оскільки ідол - це ніщо, нічого страшного в тому, щоб їсти їжу, присвячену йому. Однак він пояснює, через попередній контекст і освіту та різницю в духовному розпізнаванні, що не всі мали ці знання і не могли з вільною совістю споживати ці продукти (див. 1 Кор. 8).
Ось чому Павло закликає недобросовісних стосовно їжі не перешкоджати братові споживати їх (Рим. 14:13). Таким чином, його заклик узгоджується з рішенням Єрусалимського Собору, і, без сумніву, проливає світло принаймні на одну причину того, чому цей Собор зайняв конкретну позицію з цього приводу (див. Дії 15). Можливо, з побоювання здурити себе в цьому питанні, деякі християни утримувались від їжі м'яса, а це означало, що їхня їжа обмежувалась лише зеленню, тобто овочами (див. Рим. 14:12).
Пол не говорить про гігієнічно шкідливу їжу. Він не припускає, що християнин, який сильний у своїй вірі, може їсти що завгодно, незалежно від його впливу на фізичне самопочуття. Він уже пояснив у своїй голові. 12: 1 Щоб справжній віруючий бачив, що його тіло зберігається святим і приємним Богові, як жива жертва. Чоловік з сильною вірою вважатиме це духовним поклонінням, щоб підтримувати міцне здоров'я (Рим. 12: 1; 1 Кор. 10:31).
Ще один факт проливає світло на проблеми, з якими має справу Павло. Лише похмуро спочатку багато єврейських християн зрозуміли, що церемоніальний закон був виконаний у Христі (див. Кол. 2: 14-16) і більше не є обов'язковим. Дійсно, від ранніх християн не вимагалося різкого припинення відвідування щорічних єврейських свят або негайного відмови від усіх церемоніальних ритуалів. Відповідно до церемоніального закону, євреї мали дотримуватися семи субот на рік. Сам Павло відвідав кілька свят після свого навернення (Дії 18:21; тощо). Хоча він дізнався, що обрізання не має значення (1 Кор. 7:19), він обрізав Тимофія (Дії 7:19).
16:39 та погодився виконати обіцянку, згідно з умовами старого кодексу (Дії 21: 20-27). За цих обставин здавалося, що найкраще зробити, це дозволити різним елементам єврейського церемоніального закону поступово зникати, коли розум і совість осяяли. Таким чином, неминуче виникали питання про те, чи доречно проводити певні дні - єврейські неробочі дні - у зв'язку з їх щорічними святами (див. Лев. 23: 1–44; див. Кол. 2: 14–17).
З огляду на це стає очевидним, що Павло в Рим. 14: (1) не недооцінюйте зелень (овочі), або (2) не знімайте стару біблійну різницю між чистою та нечистою їжею, або (3) не скасовуйте Суботу сьомого дня з Морального Закону (див. Гл. 3:31). Той, хто стверджує таке, повинен прочитати в аргументації Павла те, чого там немає.
Те, що Пол не дізнався або, принаймні, не мав на увазі, скасування суботи сьомого дня, визнали консервативні коментатори, такі як Джеймісон, Фассет і Браун, у своєму коментарі до гл. 14: 5,6: З цього уривку, присвяченого дням, Алфорд невдоволено робить висновок, що такий дискурс не був би використаний, якби закон про суботу діяв згідно з Євангелієм у будь-якій формі. Звичайно, він не міг би, якби субота була одним із єврейських свят; але не годиться сприймати це як належне, лише тому, що воно зберігалося в період Мойсея. І звичайно, якщо субота була старшою за іудаїзм, якщо навіть за іудаїзму вона містилася у вічних положеннях Декалогу, промовлених, як не було жодної частини іудаїзму, серед страхів Синаю; і якщо Сам Законодавець сказав про нього, коли він був на землі: Син Людський ПРАВИЛЬНИЙ ГОСПОДЬ Суботи (див. Марк 2:28) - буде важко показати, що апостоли, мабуть, розуміли, що його поставили на той самий рівень, що і пройшли ті дні єврейських свят, які лише слабкість все ще могла уявити в силі, - слабкість, котра тим, хто мав більше світла, залишалася лише через любов.
У Рим. 14: 1 о 15:14, Павло закликає сильніших християн прихильно розглянути проблеми своїх слабших братів. Як у голові. 12 і 13, він показує, що джерелом єдності та миру в церкві є справжня християнська любов. Така ж любов і взаємоповага забезпечать міцну гармонію у групі віруючих, незважаючи на різні релігійні погляди та скрупулі.
Отримуйте добре. [Прийміть його, KJV; Візьміть це собі, Ніц.] Гр. Просламбано, сприймайте це як належне. Однак тих, хто слабкий у вірі, слід прийняти в християнське спілкування братів, бо саме так Христос прийняв їх і прийняв (гл. 15: 7).
Не говоріть про сумнівні думки. [Але не до сумнівних сварок, KJV; Не для роз’яснення думок, Ніц.] Або сварок через думки (RSV). Слабких віруючих слід добре приймати у спілкуванні, але не втягувати їх у сварки. Сильніші брати не покликані вирішувати або судити про скрупул тих, хто може бути слабшим у вірі.
Повірте. Або він має віру (див. Гл. 3: 3). Тема Павла полягає в тому, що чиясь віра дозволяє йому їсти те, що не дозволяє чужа віра.
Зелень. Гр.Лачана, бобова. Див. Вірш. 1. Павло не обговорює, чи слід їсти чи утримуватися від певної їжі, а навпаки, закликає до терпіння та потурання таким речам. Царство Боже - це не їжа та питво, а праведність, мир і радість у Святому Дусі (вірш 17). Ось чому людина з сильною вірою слідуватиме тим, що веде до миру (вірш 19), і буде обережним, щоб не знищити Божу справу (вірш 20), а також тим, як він їсть і п’є, або будь-якою іншою особистою практикою. за кого Христос помер (вірш 15).
Зневажати. Гр. Екзоутенео, буквально відмовитись від нічого, звідки дивитись зверху, ставитись із презирством. Ті, хто має сильнішу віру, природно були б схильні дивитись з деяким презирством на вузькість слабких у вірі (вірш 1) щодо їжі. Це, звичайно, показало б, що віри нібито сильних ще не вистачало, бо чиста віра діє через любов (Гал. 5: 6).
Суддя Дух пошуку помилок часто характерний для тих, чий релігійний досвід базується насамперед на виконанні зовнішніх вимог. Обидві сторони помиляються. Обидва виявляють духовну гордість замість християнської любові.
L-a. Тобто, сильніший брат, котрий не сумнівається, що їсть усе (вірш 2). Тема Павла полягає в тому, щоб стриманий брат не засуджував за свою свободу людину, яку Бог прийняв і прийняв у Своїй церкві в цій свободі (див. 1 Кор. 10:29; Гал. 5:13). Якщо Бог пробачив його гріхи і прийняв його як Свою дитину, і його життя, в іншому, виявляє присутність Святого Духа, будь-яка така критика недоречна.