Суцкевер, поет-свідок - книги та ідеї
Про: Авром Суцкевер, Віленське гетто, 1941-1944, Різдва
Джудіт Лінденберг, 23 січня 2014 р
Поет, борець з опором, комуніст, Авром Суцкевер розповів про руйнування та опір гетто у Вільно з 1941 року. Його щоденник та його вірші, написані тоді чи пізніше, є роботою "столиці свідків" катастрофи.
Авром Суцкевер (1913-2010), сторіччя якого відзначається цього року, відомий як один з найважливіших поетів ідиш 20 століття. Але він також був під час Другої світової війни актором єврейського життя у Вільнюсі та зразковою постаттю у кількох напрямках. Член ФПО, Об'єднаної організації опору гетло в Вільно (назва міста, обраного перекладачем Жилем Розьє) та Бригада Папіра який організував порятунок колекцій частини YIVO та кількох місць [1], він воював як за єврейську громаду міста, так і за його культуру. Потім вижив чудом, він став "головним свідком" [2] катастрофи.
Цей щоденник, як пояснює Аннет Віверйорка у передмові, спочатку був написаний як частина Чорна книга, який мав бути використаний для викриття нацистських злочинів, скоєних на радянській території [3]. Створений Іллею Еренбургом та Василієм Гроссманом у складі Єврейського антифашистського комітету, заснованого в 1942 році, Чорна книга був остаточно заборонений сталіністською цензурою в 1947 р., а потім не був опублікований. Щоденник Суцкевера був написаний у Москві, куди поет притулився після звільнення Вільно, у 1944-1945 роках. Після відмови від Чорна книга, Суцкевер публікував свій журнал послідовно в декількох країнах: у Парижі, наземний вал з Вільнюса в 1946 р., опубліковано Der Emes (Правда) у Москві того ж року і, нарешті, у виданнях IKUF у Буенос-Айресі наступного року. Якщо перше з цих видань свідчить про закріплення ідентичності, то двоє інших чітко відзначають, як вже зв’язок з Еренбургом, який замовив йому газету, членство Суцкевера в комуністичних колах [4]. .
Злочини та опір у гетлі Вільно
Як і багато документів цього періоду, що видаються за подібних обставин, це відредагований журнал апостеріор, дуже скоро після подій. Розділений на чотири частини, що стосуються послідовно початку німецької окупації, створення гетто, організації Опору та знищення, він слідує як за хронологічним, так і за тематичним прогресом.
Поєднуючи свідчення з перших рук - занепокоєння долею його матері є спільною ниткою історії - і повідомлених епізодів, Суцкевер розповідає про основні етапи переслідування євреїв у Вільно: щоденник починається 22 червня 1941 року, під час вторгнення Німеччини . Майже відразу десятки євреїв були доставлені до в'язниці Лукішки і страчені, разом із появою перших постанов та антиєврейською пропагандою, що заполонила газети. Носіння зірки, "синьої пов'язки з білою зіркою Давида" [5], стає обов'язковим 8 липня. Суцкевер, як і більшість євреїв, ховається, щоб уникнути т. Зв хапунес, "викрадачів" і хто вторгся у місто.
Того ж місяця, 31 серпня, в могилах Понар відбулися перші страти, про які повідомляли слова вцілілого. Гетто створене з жовтня; автор розповідає про приниження, вчинені німцями та їхніми місцевими колабораціоністами, одночасно із стратегіями виживання євреїв та своїм власним домом - його зміни в схованці відповідають історії - їжа, одяг і навіть доступ до культури.
Суцкевер нарешті розповідає про ліквідацію гетто та долю тих, хто залишився і був депортований до Майданека або до таборів у Латвії. Переплітаючи голоси інших, він докладно пояснює, як у Понарі спалювали трупи гетто та навколишніх таборів. Суцкевер, який залишився прихованим у лісі навколо Вільно, разом з іншими членами Опору, сам виїхав на місце події 18 липня 1944 року і описав жах на місці однієї з найстрашніших різанин в катастрофі, де він сам програв своїх родичів, перш ніж повернутися до "свого" міста в руїнах [6] .
Участь Суцкевера у ключових моментах цієї історії робить його свідчення винятковими: близькі до найбільших інтелектуалів Вільно (наприклад, Прилуцького, засновника фольклористичної партії та великого мовознавця ідиш, або навіть Хаїма Граде, письменника та поета, члена літературного твору Суцкевера авангардистський рух Молодий Вільне перед війною), він повідомляє про структури, створені єврейською громадою в гетто: створення системи освіти, опорної структури та Установчих зборів Спілки письменників та художників гетто в Вільно, створеної в 1942 році, в якому він сидів. Ця офіційна роль, пов'язана з його комуністичною прихильністю та зв'язками з радянським режимом, була дещо критикована. Якщо це допомогло її врятувати, це зобов’язання також пояснює певні мовчання чи упередження газети (зокрема щодо ролі некомуністичних організацій), безперечно, пов’язані більше з обставинами її написання, ніж із глибокими переконаннями поета.
Поки нацисти грабували культурне багатство міста, Суцкевер брав участь у порятунку деяких найцінніших книг, а також підпільних архівів, вилучених з гетто, під ім'ям Бригада Папіра, з поетом Шмерке Качергінським, який також брав участь до війни в Росії Молодий Вільне і буде його товаришем по збройному опору. Важливість цього завдання, яка в чомусь порівнянна з тією, яку виконували Еммануель Рінгельблюм та колектив Ойнег Шабес у варшавському гетто робить цей журнал набагато ціннішим, оскільки, на відміну від того, що сталося у Варшаві, існує мало документації про історію віленського гетто.
У той же час роль Суцкевера в опорі гетто - ОПС, потім бригада Некоме-Немер, з яким він брав участь у визволенні міста 13 липня 1944 р. - дає підставу детальний опис організації міста та його основних членів, більшість з яких зникли, яким поет віддає данину пошани. Відтворюються різні листи та документи, включаючи тексти гімну партизанів, який після війни став символічною піснею спільноти ідиш у діаспорі, завдяки чому можна простежити його походження [7]. .
Поезія, рятівний круг
Суцкевер вижив, сховавшись у гетто, а потім дивом кілька разів рятуючись від смерті, перш ніж сховатися в лісі разом з партизанами. Протягом усього цього періоду він ніколи не припиняв писати вірші: "Виживання Аврома Суцкевера невід'ємне від його ідентичності як поета" [8], - пояснює у своїй передмові Жиль Розьє, перекладач цього видання. Суцкевер розповідає у своєму щоденнику, як він врятував свій вірш Сибір (Сибір) [9] після входу в гетто написав у схованці цикл "Visage aux marais", а також багато інших віршів, які він подбав про охорону. Нерозривно, стосунки з мовою ідиш, мовою написання поезії та газетою лежать в основі її ідентичності та належності до спільноти, як опора проти "мови, що забруднила Європу" [10]. .
Щоденник та вірші про гетто, написані тоді чи пізніше, "таким чином складають дві літературні пам'ятки, які відповідають одна одній" [11]. Ці свідчення повинен був доповнити інший: Суцкевер, усвідомлюючи своє унікальне становище вижилого поета ідиш [12], хотів давати свідчення цією мовою на Нюрнберзькому процесі, де його також рекомендував Еренбург. Йому відмовили в цьому, і зрештою, решта його поетичної творчості, здається, виконує це бажання. Після війни поет, недовго проїхавши Париж, оселився в Ізраїлі, де жив до своєї смерті і де пропагував культуру ідиш, зокрема завдяки огляду "Di Goldene Keyt", який він заснував і керував до 1995 р.
В межах великої кількості опублікованих праць та свідчень про геноцид євреїв під час Другої світової війни, схоже, виникає особливе відродження інтересу до тяжкого становища євреїв Центральної та Східної Європи, зокрема для творів на ідиш або до цієї історії. Недавні публікації роману Лейба Рохмана [13] та нарису Самуеля Касова про архіви Варшавського гетто [14], що зустрічаються із широким загалом та критичним відгомоном, ніж у кола фахівців, є відчутними ознаками.
Публікація цього журналу є частиною такого сліду. За обсягом автора та якістю критичного апарату, що дозволяє його реконтекстуалізувати, Віленське гетто є захоплюючим документом як для історика, так і для широкої громадськості.