Суфізм Зоря нематеріального шляху містика - журнал про культуру; Майбутнє
Часто іслам звужується до Корану та його політичних напрямків. Але іслам також знає внутрішнє різноманіття видів, наприклад, суфізм.
Шлях містика несуттєвий. Його мета - відчути глибший і внутрішній зміст Божих слів, що лежать в основі Корану, не через знання, а через відчутне знайомство. Світ здається ефемерним для містика, саме тому він хоче прямих стосунків з Богом, навіть емоційних любовних стосунків. Менше значення для нього має так званий правовий іслам, який набуває зовнішнього вигляду з шаріатом і характеризується меншим значенням за обрядами. Суфізм прагне подолати відстань до Бога, характерну для сунітського ісламу.
"Подвижники дивляться на райську красу зі світлом і впевненістю у вірі і зневажають світ".
Внутрішній вимір ісламу
Ісламський містицизм узагальнено під терміном суфізм. Воно походить від слова «шерсть» (suf), оскільки подвижники зазвичай носять білий вовняний одяг як символ своєї ритуальної чистоти. Як і у кожного мусульманина, відправною точкою містика є Коран, але його фокус інший, оскільки страх і довіра до Бога - це те, що рухає ним. Він прагне до емоційних стосунків з Богом з метою пізнання і переживання Бога. Отримати ці знання важливіше, ніж виконувати свої релігійні обов'язки. Такі основні принципи, як всемогутність Бога, довіра до одкровення Корану та шанування пророка, не ставляться під сумнів.
Суфізм представляє внутрішній вимір ісламу, який знає незліченні прояви та форми, саме тому, що практики містиків сягають популярних звичаїв з доісламських часів. Відомі суфійські практики - це інтенсивні ритуальні молитви, тривалі пости, просте мислення про Бога, танці дервішів або просто повторення 99 найкрасивіших імен Бога. Взірцем кожного суфія є небесна подорож Пророка (Сура 17: 1), через яку Мохаммед відчув безпосередню близькість Бога. Але оскільки Мохаммед не є втіленням Бога, кожен мусульманин може мати подібний досвід, за умови вибору аскетично-містичного шляху.
Священна війна містика
Окрім Божого милосердя, страх перед Божим судом є центральною складовою розуміння суфіями Бога. Страх стримує людину і не дозволяє йому стати легковажним, адже містик завжди діє обережно. Крім того, війна проти зла, мирське спокушання, містики часто розуміють як "священну війну" проти злої душі. В кінці цього духовного шляху є лише Бог. Самовільність більше не виражається, душа чиста і переважає любов до Бога. При цьому ця любов до Бога також пов'язана з практичною добросусідською любов'ю до інших мусульман. Така ідея гнозису або пізнання Бога також може бути знайдена в містиці християнства.
Все, що стоїть між містиком і Богом, повинно бути видалено: мирське, суспільство і людина. Містик знаходить багатство в Бозі. Якщо хтось стає на шлях містика, то вступає у стосунки з майстром. Це спрямовує шукача на шлях багатьох етапів (зазвичай семи), на які містик повинен змагатися на шляху до Бога. Оскільки шлях до Бога повний ілюзій, для його розпізнавання потрібен досвід. Довіра до Бога, терпіння та вдячність існують.
Порядок і братство: Дервіш
Орден або братство суфіїв, також відоме під словом дервіш, перш за все характеризується тим, що певна кількість студентів збирається навколо майстра. Його надзвичайно шанують і йому довіряють велику довіру. Шлюб заснування орденів і суфізму можна датувати між X і XII століттями. У той же час різні замовлення розвивалися більш-менш незалежно один від одного і іноді конкурують між собою.
Однак соціальний та політичний вплив порядків заглибився глибше, ніж передбачалося спочатку. У боротьбі з колоніальним пануванням, наприклад, в Алжирі, братства були дуже активними і навіть чинили опір бойовиків. У той же час, магістри орденів мали дуже сильний вплив на своїх членів, так що з них могла розвинутися сильна політична сила. Через велику кількість торговців у їхніх рядах, ордени мали змогу спілкуватися з іноземними районами, щоб сприяти поширенню там ісламу, наприклад у Північній Африці.
Критика реформаторів
Однак віддалення від легального ісламу, яке приписують містикам і яке для західників випливає саме з того факту, що кілька суфій було страчено як єретиків в історії, не може, однак, бути узагальненим. Однак слід зазначити, що різновиди сунітського ісламу підтримують принципово інше розуміння Корану, ніж суфізм. Тим не менше, суфізм безпомилково виник із ісламу та самого Корану - навіть якщо брати до уваги інші філософські елементи християнства та еллінізму.
Через сильну прихильність до Мохаммеда та шанування інших містиків, суфійців часто звинувачували в єресі з боку сунітів, оскільки їх шанування святих не виходило з Корану і тому не було легітимізовано. Крім того, деякі суфії нехтували релігійними обов'язками. Безумовно, є деякі містики, які відхиляються від соціальної норми - сурми через своєрідне поведінку та велике споживання опію або гашишу.
Коли критика перетворюється на переслідування ...
Ритуальна близькість до доісламських народних релігій була сильно критикована ісламськими реформаторами, особливо в 18 столітті. Це декадентські та ретроградні. Крім того, людина є відданим слугою і не може вступати в інтимні стосунки з Богом. Реформатори-ваххабіти в Саудівській Аравії рішуче сприймають себе як протидію суфізму та його відхиленню від фактичного релігійного вчення. Реформатори висловлюють це у своїй догматичній фіксації написаного Божого слова та його буквального тлумачення.
Суфії страждають від серйозних переслідувань, особливо в країнах, де переважають суніти, і особливо в Саудівській Аравії. Суфізм вже дещо популярніший у шиїтській гімнастиці. З часів ісламської революції в Ірані містика стала навіть частиною богословської підготовки. Сьогодні в Німеччині живе близько 1000 суфій.