Сварка жінок у Франції та Англії з 1615 по 1632 р. Кон’юнктура та структури
1У Франції між 1617 і 1632 рр. Відбулася сварка жінок. Щоб створити перше враження, процитуємо Жака Дю Боска, одного з двох Кордельє, який зіграв важливу роль у цій сварці і який після цього в 1642 р. Написав:
3Францисканець підкреслює незначні заслуги, що сприяють сварці жінок. Насправді, зміст текстів такого роду, опублікованих між 1615 і 1625 роками, за одним винятком (Марі де Гурне), тут добре охарактеризований, і я не буду зупинятися на цьому [2]. Швидше, я спробую помістити дискусію (і коротше, ту, що відбувається в Англії одночасно) в її історичний контекст. Якщо ситуація та структури є способами аналізу, що використовуються істориками суспільства, менталітетів та культури, поєднуючи квазісинхронну перспективу історичних непередбачених ситуацій та ідентифікацію економічних та соціальних констант [3], ми ніколи не підкорялися таким аналіз сварок жінок того періоду, про який йде мова. Тому я обговорю як матеріальні факти друкарні, так і точний хід сварки, її розподіл у різних жанрах, а також просопографію письменників (якщо вони справді заслуговують на ім’я) та їхніх босів та читачів.
6і в двадцять шостому ми це дізнаємось
8У 1617 році, згадуючи лише качок, які з'явилися після страти маршала д'Анкре, було звільнено близько двадцяти, більшість з яких ігнорували постанови [6]. І всі знають, що буде в дні Слінга. Пам’ятайте, що друк аркуша (тобто 16 сторінок октаво, довжина типової качки) у тисячі примірників займає один-два дні, і саме ця кількість передбачає основу комерційних видань; якщо це видання, що фінансується автором або промоутером тексту, тираж, як правило, менший. Друк невеликої книги розміром 8 або 12 сторінок на шість-п'ятнадцять аркушів (тобто 48 на 300 сторінок) займає від одного до п'яти тижнів, що пояснює ритм сварки, з якою ми маємо справу тут [7]. Швидкість виробництва вказує нам на здатність друку впливати на громадську думку, факт, який заважає владі та зобов'язує їх приймати законодавчі акти [8]. Що стосується зловживань проти цих норм, пам’ятайте, що ми перебуваємо в середині Старого режиму, глибоко позначеного розривом між соціально-політичними реаліями та законами, що їх регулюють.
Перейдемо до самої сварки та її розгортання [11]. Вклади - це нові композиції або передруки, які надходять або з провінцій, або з Парижа. Норманнський автор знову розпочав сварку: Сієр де Фієрвіль де Л'Егль опублікував свою книгу "Cacogynie ou malceté des femmes" (можливо, за свій рахунок) до вересня 1617 року. Щоб повірити в перорацію, це був молодий автор, який звертається до допомоги Аполлона «охоронця [своїх] молодих поетичних амбіцій»; він кваліфікує свою книгу як "збірник або таблицю про ракурси" настроїв і злих жінок. Твір адресований чоловічій аудиторії у веселому тоні, але також містить послання до дам, яке запевняє їх у тому, що автор не анімований проти них особистою образою [12]. Я не зміг знайти жодного примірника цієї книги, існування якої засвідчує спростування (неопубліковане) під назвою "Договір про вдосконалення жінок порівняно з чоловіком", складене адвокатом Франсуа-Ніколя Бодо, Сієр д'Обуйсон та д'Обене, від вересня 1617 р .; цей трактат складається спочатку із серії теологічних і фізіологічних доказів, а потім перелік чеснот, в яких ми знаходимо приклади жінок, які ними наділені [13].
13 Важливо зараз вивчити жанри, до яких належать внески у сварку (жанри, визнані такими на той час), мотиви, заявлені авторами, а також соціальні, релігійні та інтелектуальні проблеми. Робота Фірвіля натхненна поширенням сатиричних творів, що використовують методи демонстративної риторики - давайте також наведемо з цього приводу вільні вірші того часу, такі як П'єр Мотін “Élégie contre les dames”, опублікований у 1617 р., Як Какогіні [20 ]. Фірвіль називає свій текст "конспектом" або "таблицею" і використовує три способи аргументації, характерні для жанру, а саме міркування, приклади та авторитет [21]. Екзегеза ключових текстів Біблії, яка одночасно звертається до авторитету святої книги, може бути класифікована як "міркування". Всім знайомий такий аргумент, який нападає на схоластичні (перш за все томістські) коментарі щодо жінок і який у цьому може звучати як пародія на християнську герменевтику. Наведемо як приклад уривок з листа, написаного Маргаритою де Валуа до отця єзуїта Франсуа Лоріо:
15Мисогіністичним письменникам не доводиться надто турбуватися, щоб встановити чоловічу перевагу з тих самих джерел. Вони лише цитують суворі тексти проти жінок, витягнуті зі Старого Завіту та послань Павла, і часто підкріплені патристичними коментарями, такими як вірш із книги Притч, який служить епіграфом до книги Труссе: "З тисячі чоловіків я знайшов лише одну хорошу, але не одну з усіх жінок. "Що змушує L'Escale звинуватити його у фальсифікації та пошкодженні кількох уривків Священного Писання, і таким чином зводивши сварку до суперечки між екзегетами [23].
16 Другий жанр, що його використовував Труссет: моралізаторський пастирський дискурс, що змішує в гомілетичному тоні висловучу інвективу проти пороку з історичними прикладами поганих жінок (у подвійному розумінні дружин та жінок). Врешті-решт Труссе визнав у своїй «Відповіді енергійному сієру», що він запозичив свій «Алфавіт» у архієпископа Флоренції, а багато його історичних прикладів - у книзі Фірвіля [24]. Таким чином, він певним чином самоуправлюється або, принаймні, ухиляється від усієї відповідальності за правдивість і серйозність свого тексту. Скасувати авторизацію - це модне слово: у Sixiesme Journee des Caquets de l'Accouchée 1622 року, пародії на рівність чоловіків і жінок Марі де Гурне (один з рідкісних серйозних та новаторських елементів сварки), "дізнався молода леді "(якою повинна бути сама Марі) розбещує дам та буржуазію, зібраних у печах, на шкоду, завдану їхній репутації автором" Les Caquets ", що надихає їх на написання листа, в якому вони відмовляються від апелятиву "та" скасувати визнання та скасувати авторизацію "згаданої книги [25].
17Третій жанр: дзеркальний текст або спростування. Будь-яка суперечка залишає супротивникам тексту можливість змоделювати свою відповідь на його оригінальну структуру або протистояти їй пункт за пунктом. L’Escale вибрав перший маршрут, Vigoureux/Barbier - другий, як і зустрічні відповіді Труссе та Ла Бруєра. Інші лише наслідують невелику деталь: це, наприклад, випадок із Сьєром де Гайяром, ім’я якого я цікавлюся, чи не викликає імена, що викликає тон тогочасних сатиричних віршів [26], іронічний псевдонім, який підриває його текст. Він закінчує свій трактат, пропонуючи читачеві два вірші тієї самої форми, що й ті, що закінчують Абетку Труссе:
19Як гарантом феміністичної позиції, останній рядок навряд чи переконливий.
23 Два контексти є набагато перспективнішими: соціальне життя в Парижі та релігійна боротьба. Ми знаємо, що нестримний єзуїт Франсуа Гарас, якому допомагали інші релігійні, на початку 1620-х рр. Жорстоко напав на тих, кого він називає лібертинами, і що ця суперечка частково спричинена смертю в 1619 р. Жулем-Сезаром Ваніні на ешафоті в Тулузі [30 ]. Гарасс стверджує, що знайшов культистів у Парижі, і їх переслідування призводить до суду в 1625 р. Над поетом Теофілом де Віа, звинуваченим у розпусті, атеїзмі та в тому, що він є автором або пропагандистом нецензурних віршів [31]. Гарассе кваліфікується як розпусник певного соціального типу, безумовно, нестабільного і мінливого, але впізнаваного серед молоді столиці:
28Напади, спрямовані проти протестантів на Л’Ескаль, а також на Труссет, можливо, ще одне свідчення політичної напруженості цього часу; обидва не схвалюють інтелектуальну свободу, надану протестантським жінкам, яких заохочують читати Біблію (читання жінок не рекомендувалось тоді Римською Церквою).
30 В іншому таборі Фірвіль, можливо, захоче виділитися як поета-сатирика, і Труссе потурає певному пориву писати, що характеризує його замовлення, що включає Рабле в її ряди. Пізніше Труссе написав "Дзеркало євангельської досконалості" (1618), "Євангельські концепції про всі блаженства" (1619), "Пояснення до рук королеви-матері" (1622), "Захист Римської церкви" (1627) і "Бич іврогену", які з'явився лише в 1692 році, довгий час після його смерті, і це було б єдиною роботою в цьому списку, в якій він міг би дати волю своєму декламаційному слову. Він кордельєр і дав обітницю бідності; тому всі його твори були надруковані за кошти видавця, на відміну від "Sieur de Gaillar", який сам оплачував витрати на друк свого маленького буклету без посвяти. У його випадку, як і в інших, можна також задатися питанням, чому ця група третіх чи четвертих рангів плумітивів в основному є авторами однієї роботи. Чи той факт, що матеріали, які доступні для тих, хто нападає або захищає жінок, не дуже родючі, і піддаються лише одній більш-менш вдалій вправі? ?
32 Нарешті, у списку творів, представленому нижче в додатку, є не лише книги без бібліографічної адреси (наприклад, книги Марії де Гурне, що дивно, оскільки це порушує закон), але й вигадані бібліографічні адреси, які не є не вистачаючи солі, у стилі La Sentence contre l'Autheur des Caquets de l'Accouchee 1622: "в Парижі з бароном де l'Artichaux, що проживає в Королівстві Шотландія біля камінчиків деревини. "
34Але виявити справжніх покупців того часу було непросто. Я мав доступ лише до колекції аукціонних каталогів 1630-х років, яку склав якийсь Гріффін Хіггс, оксонський бібліофіл, який між 1627 і 1638 роками служив капеланом висланої королеви Єлизавети Богемії в Нідерландах. Ці продажі в гаазьких "Ельзев'є" свідчать про популярність французьких народних книг, значна частина яких виходить із прес, з якими ми вже стикалися: Жан Петі-Па, ла-веу Гійомо, Туссен Дю-Брей, П'єр Шевальє. Є копії Труссе, L’Escale, Thomas Sonnet, sieur de Courval та Cristoforo Bronzini французькою мовою. Також продаються певні бібліотеки, що містять такі книги, такі як голландський державний радник Янус Рутгерс та адвокат Хоп Копер. Я припускаю, що це видання Ліона та Руана 1628, 1630 та 1631 років, а не видання Парижа, які їх друкарі задовольняють продавати на місцевому ринку [47].
37Це дослідження матеріальних умов та соціального та релігійного контексту сварки за Абетку 1617 року вчить нас - принаймні, сподіваюся, я це продемонстрував - що дуже жвавий книжковий ринок у Парижі, який не потребує інших торгових точок, окрім цього столиці, управляється двома таборами, обидва з яких порушують ті самі норми, які вони прагнуть нав'язати власній громаді книжкових магазинів, друкарів та ящиків. Це дослідження також показує, що літературні жанри, що складають цю жіночу сварку, не подобаються найкращим умам столиці і не сприймаються читачами цілком серйозно. Хоча правда, що сварка свідчить про релігійну боротьбу між завсідниками та світськими людьми, а також про деякі сучасні політичні дискусії, це не є динамічним елементом, який повинен був змінитися через тридцять років за регентства Анни д'Австрії [49]. Більше того, порівняння з Англією показує нам важливість книжкового ринку в Парижі та панування театрального жанру в Англії.
Нарешті, ціле свідчить, що сміх займає важливе місце. Крім того, в якості ознайомлення з цим дослідженням, процитуємо три взяті з антифеміністичних текстів сварки. Те, що стосується абетки Труссе: "Як би там не було, певно, що Бог [створив жінок] для орнаменту людського виду, для полегшення нашої людяності, для пом'якшення нещасть людського життя. Для задоволення людей, і допомогти заселити Рай, до якого нас ведуть Батько, Син і Святий Дух, нехай буде так. "Тоді, що від Какогіні де Фіервіль, менш розсудливий, але більш духовний:" Добрий вечір і на добраніч. "І, нарешті, висновок до десерту" Фріант "Труссе, опублікованого в 1619 році, який нагадує нам про його священиче покликання:" Ite in tempe. "