Траур цих малюків
2 У тому ж тексті Фрейд також сказав, що "траур - це звичайна реакція на втрату коханої людини або абстракцію, поставлену на їхнє місце, свободу, батьківщину, ідеал". і далі: «у траурі ми знаємо кого ми програємо, але не те, що Ми програємо ". Під цим він розуміє, що траур завжди має самозакоханий вимір, втрату самого себе і втрату іншого. Чи є більш самозакохані інвестиції, ніж інвестиції його дитини, особливо коли вона ще маленька, дуже маленька?
3 Цими кількома словами він також вказує на те, що головним у скорботах є стосунки, які об’єднують нас із загубленою істотою. Коли стосунки були гармонійними, спогади солодкі, хоча так боляче вводити їх у минулий час, усвідомлювати, що ти більше не побачиш свого обличчя, що більше не торкаєшся своєї руки. Коли відносини були важкими, конфліктними, амбівалентними, смерть, втрата водночас пригнічує можливості їх поліпшення, примирення; сумувати складніше, важливіше почуття провини. Які стосунки з малюком до народження? А як щодо амбівалентності? А відстань між тим, що він є, яким він починає бути і тим, що ми від нього чекаємо, відстань між цією справжньою дитиною, яка формується, і уявною дитиною у бажанні батьків? Коли дитина помирає внутрішньоутробно, його об'єктивні особистісні особливості ще більше обмежуються, а протистояння з дитиною бажань непросте.
4Уже є деякі конкретні елементи, які вказують на те, що втрата цих дітей ясельного віку є однією з найскладніших на особистому рівні. Ця складність посилюється змовою мовчання, яка оточує їх у сучасному суспільстві. Здається, до недавнього часу і все ще за багатьох обставин робиться все, щоб ослабити ці збитки, занизити їх, замовкнути, мінімізувати, зробити вигляд, що вони не мають значення, і, до межі, ніби вони не існувало. Це правда, що існують значні антропологічні та етнологічні попередники, які пояснюють це цілком загальне ставлення практично у всіх так званих домодерних суспільствах. Дитина має реальне існування лише з моменту ініціації, що інтегрує її до спільноти; раніше він ще не є повноправним членом спільноти. Померла дитина не має для себе такого великого значення, оскільки в будь-якому випадку його душа незабаром перевтілиться в іншу жінку, але факт втрати дитини може бути важливим залежно від використання та звичаїв відповідної компанії.
5 Щоб спробувати зрозуміти траур, доречно, як запрошує нас Фрейд, спробувати усвідомити, що ми втратили, втративши цю дитину, малечу, яка ще не народилася. Дитина завжди повинна бути дитиною бажань; на жаль, він іноді є випадковою дитиною ... отже: бажана дитина, небажана дитина, бажана дитина до зачаття, небажана дитина і зачата із жалем. Зачаття дитини далеко не завжди має однаковий зміст і представляється під однаковим егідою.
8Якщо ми говоримо про бажання дитини, то це тому, що її зачаття - це не просто біологічний факт, а статевий акт - чисто фізична зустріч. Але що означає бажання дитини в кожному з двох закоханих, в кожному з них; чи ці два бажання зустрічаються так само, як серця і тіла? Бажання дитини не потребує жодних обґрунтувань; навіщо шукати мотивацію для нього, коли він досить простий і природний у схемі речей? Оскільки зараз продовження роду - це, як правило, вибір, що це означає? Прозаїчно, на що може розраховувати кожен з двох батьків? Слово "покоління" добре виражає як продовження роду, так і передачу. Прагнення до дитини - це прагнення до передачі: повторно передати отримане нами життя, щоб воно продовжувалось, і людський вид разом з ним; передача роду з його історією, з її цінностями, а також з його темними плямами, її недоліками, своїми секретами. Дитина є гарантом сім'ї, оскільки вона продовжує її. Але це також передає особистість, індивідуальність кожного з двох батьків, знаючи, що ця дитина майбутнього буде обома, і жодним. Створення - це зробити щось нове, дитина - це завжди нове.
9За бажанням дитина - це інша людина, яка буде іншою, апріорі на краще. Фрейд про це дуже добре говорить у «Введення нарцисизму» (1914): кожного разу саме наш нарцисизм відроджується в нашій дитині і повинен стати славетнішим за нас. Прагнення до передачі на декількох рівнях, бажання дитини - це також бажання продовження, продовження, перехитрити час, тобто також смерті. Дитина, наш нащадок, також стане нашим вижилим, якщо все піде нормально. Перехитрити час - це також вийти за межі смерті. І все ж наші діти, створені для того, щоб вижити нас, реєструють нас у часи батьківства і, отже, роблять нас віком і навіть більше, коли вони будуть батьками по черзі, роблячи нас бабусями і дідусями, і тепер, коли довголіття збільшується через день Великі батьки.
11 Нахиляючись до часу, обманюючи смерть, шукаючи безсмертя, він також вкладається в бажання дитини, пошук, як правило, досить несвідомого, воскресіння. Давайте подумаємо над іменами, даними дітям; більшість із них нагадують ’про померлу людину. Тривалий час ім'я члена сім'ї, який передчасно помер, давали дитині наступного покоління, коли вона ще не була посмертним братом або сестрою.
12 Усі ці виміри є більш-менш очевидним чином у бажанні дитини, але вони також включають, щоразу, цілком особливі індивідуальні спонукання, характерні для кожного з батьків на момент бажання, волі та зачаття дитини. Чого ці два батьки чекають від цієї дитини, що це для них означає? Або якого майбутнього вони хочуть від нього? Відповідь на ці інтимні запитання все-таки полягає в тому, щоб знати, чи очікування двох батьків збігаються, перекриваються, доповнюють одне одного, суперечать одне одному, роблячи цю дитину швидше дитиною своєї матері чи дитиною свого тата. А в своєму тексті про самозакоханість батьків 1914 року Фрейд веде суть додому: ми очікуємо, що наші діти здійснять ті мрії, яких нам не вдалося досягти, надії, з якими залишило нас життя та обмеження, його межі. скоротити. Тож діти переживають нас, обганяють, але й довершують. І все ж деяким людям важко обігнати своїх батьків, а деяким батькам важко терпіти витіснення їх дитиною.
14У той час, коли двоє батьків зустрічаються, бажання реалізується, матеріалізується, втілюється. Дитина зачата: вона живе, вона починає жити і, як правило, буде продовжувати внутрішньоутробне життя кілька місяців до народження. Але вже батьки хвилюються, більш-менш, залежно від їх характеру, залежно від історій у родині, залежно від обставин: чи все буде добре до кінця, двійнята? Це буде нормально? Красивий? Хлопчик? Дівчино? Нечутливо ми переходимо від турбот до очікувань. Але іноді зачаття не відбувається, можливо навіть після важкої подорожі з продовженням роду з медичною допомогою. Дитина не хоче приїжджати, іноді кажуть, що це маскує почуття батьків, що вони не в змозі це зробити, і це завжди є першою матері, яку звинувачують, хоча батьки також можуть бути причетні. Неможливість завагітніти дуже важка як для чоловіків, так і для жінок. Але оскільки людина не знає, як відмовитись від чогось, не замінюючи цього, все ще існує спосіб можливого усиновлення.
16 Рішення про переривання вагітності, незалежно від того, чи приймається воно за поданням лікарів з конкретних причин, чи це, як вони кажуть, добровільний (аборт) обов’язково підсилює важливість цих почуттів провини. Хоча це зрозуміло в ситуації аборту, це може здатися більш парадоксальним, коли йдеться про так зване «медичне» переривання вагітності. Свідомо, що рішення ґрунтується на обґрунтованих аргументах; але несвідоме почуття провини існує не менше.
Ці свідомі та несвідомі почуття провини, виправдані чи невиправдані, будуть резонувати з побоюваннями, які батьки відчували під час наступної вагітності. Цей новий етап часто здається визвольним. Але як ми можемо не боятися, що ті самі труднощі повторяться, і тим більше, коли смерть у внутрішньоутробному періоді не пояснена? Мовчанка, некомунікаційність, відсутність визнання та соціальної підтримки всіх цих дуже ранніх втрат, без сумніву, також пов'язані з цими почуттями провини.
18Хоча люди, які сумують, і особливо ті, з ким ми зараз маємо справу, досить часто говорять нам, що вони відчувають себе ампутацією, що вони вже не є собою, що вони більше не впізнають себе, що їм здається дивним у власних очах, наслідки позбавлення почуття особистості поки що приділяли мало уваги. Почуття особистості є складним і виникає внаслідок кількох елементів, серед яких ми віддаємо перевагу базовій впевненості, самооцінці, відчуваючи власну ефективність, ситуацію у своєму роді та сприйняття свого тіла. Траур через страждання, які він спричиняє, через втрату, яка його визначає, змінює цю основну впевненість, а депресивний стан, через який він живе, супроводжується зниженням власної поваги та відчуття своєї ефективності. Величезна втомлюваність та труднощі, притаманні функціонуванню, йдуть в одному напрямку. Смерть представника родової лінії відчуває себе раною для тих, хто є її частиною. Змінюється і тілесний досвід, навіть поза хворобами, пов’язаними зі стратами, які є не такими рідкісними.
Оскільки наші справжні та/або символічні діти є основою нашого батьківства, збагачують наш нарцисизм, вони надають важливий вимір нашій ідентичності. Кожен визначається своїм іменем, свідоцтвом про народження, батьківством та функціями.
Як ми вже бачили, інвестиційні зв'язки малюка, навіть до його зачаття, мають важливий і особливий нарцисичний вимір. Тому не дивно, що ці втрати мають більший вплив на почуття особистості батьків на різних рівнях впевненості, самооцінки, тілесного досвіду та їх місця в родоводі, який безпосередньо зацікавлений у задумі нового члена. З цього вже не дивно, що наступна вагітність має таку високу відновну цінність.
21 Ці два дні роботи над втратою внутрішньоутробних втрат дітей дозволять нам поглибити наші знання та роздуми про різні аспекти цих складних ситуацій, в першу чергу для сімей, включаючи братів і сестер, а також для дітей, що виховують та інших зацікавлених сторін. Як ви бачили в програмі, ми щоразу виділяємо час для обговорення з аудиторією. Але цей конгрес також має практичні цілі на кількох рівнях.
Чим складніше траур, тим більша ритуалізація йому потрібна. Недарма кілька команд за останні роки занепокоєні впровадженням передової практики для підтримки цих випадків смерті під час вагітності та вагітності та/або новонароджених. Повідомляючи про деякі з цих переживань, які в міру узагальнення та зростання стануть новими обрядами, ми сподіваємось насамперед переконати тих, хто недостатньо усвідомив свою необхідність і корисність - дуже мало людей, безумовно, серед цієї аудиторії, але більше серед тих, хто кого ми почуємо, а потім прочитаємо - і допоможемо поставити їх на місце дедалі ширше.
23 Так само, необхідно допомогти підвищити соціальну обізнаність про важливість цих втрат і втрат і припинити їх баналізм. Важливо також подумати про конкретні шляхи допомоги, підтримки цих горестних сімей, щоб мати можливість запропонувати їм індивідуальні, сімейні чи групові подальші дії. Деякі групи підтримки постраждалих біля народження вже існують, але їх дуже мало, хоча вони є дуже важливими. Мені також здається важливим створити в найближчі часи групи для людей, що сумують після І.В.Г.
Іншим практичним питанням є питання законодавства. Ми навмисно влаштували спеціальний круглий стіл для роздумів над цією проблемою. Якщо закон 1993 року має своє значення та свої інтереси, він також має свої межі: яке правове становище цих малюків до 26 тижня вагітності? Чи не можемо ми спробувати вдосконалити закон? Юридичне визнання цих малюків сприяє втраті сімей, і це наша проблема.