Твоя плоть і твій брат - Майкл Хардт

Майкл Хардт

Римлянам 14: 1-15: 7

Цей розділ утворює навчальний блок і стосується теми, яка на перший погляд, мабуть, мало стосується християнина 21 століття, а саме ставлення перших християн у Римі щодо їжі чи не їжі певних видів їжі. . Однак при детальному розгляді ми виявляємо прямо протилежне нашому випадку: існують фундаментальні принципи, які надзвичайно актуальні сьогодні. Багато проблем серед віруючих можна було б уникнути або навіть вирішити, якби ми діяли (більше) на основі цих принципів.

твій

Ситуація в Римі

Вступне слово цього уривку є закликом приймати "слабких у вірі" (Римлян 14: 1). Тут виникає питання: Хто ці віруючі? Наступний вірш пояснює: "Слабкі їдять зелень".

Швидше за все, ця різниця у ставленні виникла, принаймні частково, з того факту, що на асамблеї в Римі були віруючі серед євреїв, а також серед народів. Люди єврейського походження звикли утримуватися від нечистої їжі (Левіт 11, Повторення Закону 14) і зазнавали труднощів у досягненні своєї християнської свободи.

Вони вважали, що єврейські дієтичні закони визначають їхню ідентичність: Божий народ, відмінний від "собак" (як Петро в Діях 10: 9-16). Крім того, дехто мав би певні занепокоєння, що змусило їх утриматися від речей, які самі по собі не були нечистими (наприклад, вина чи м'яса загалом - вірш 21). Такі скрупули базувались на інших міркуваннях, таких як питання про те, чи не поклонялися певним продуктам кумири перед їх продажем.

На перший погляд, що може бути неважливішим за різницю в харчових звичках? Чому апостол Павло цікавився такою темою і чому Дух змусив би його присвятити значний абзац у цьому посланні? Справа в тому, що справа не в кулінарних звичках, але існувала небезпека, що ця проблема може вплинути на братерські стосунки між віруючими і навіть на їх здатність насолоджуватися своїми стосунками з Богом у похвалі та поклонінні. У вірші 3 сказано: "Хто не їсть, нехай не зневажає того, хто не їсть". Було дві групи, кожна схильна діяти не по-братськи: ті, хто почувався вільно їсти ("сильний"), загрожували зневагою до тих, хто не їв ("слабкий"). Слабкі, навпаки, загрожували судити сильних.

актуальністьна сьогоднішній день

У цій главі для нас так повчально, як Павло заохочує кожну групу, особливо сильну, змінити своє ставлення, почуття та поведінку щодо своїх братів. Людський розум відстоював би зовсім інший підхід:

- Визначте, яка група помиляється, а яка правильна

- Праві повинні вказувати неправильним

- Неправильні повинні змінити свою поведінку

Жодного з цих методів не дотримуються. Це тим більш дивно, що Павло дуже чітко показує, яка правильна перспектива. Він каже: «Я знаю і переконаний у Господі Ісусі, що ніщо не є нечистим самим по собі (ст. 14) і:« але ми, сильні ... »(15: 1). Павло ототожнювався з тими, хто розумів християнську свободу їсти та пити. Слабкі не сповна насолоджувались правдою, і, без сумніву, їх не слід запитувати про складні питання (14: 1).

Але справа була не просто в тому, щоб пояснити слабким, що християнська свобода включає свободу їсти всіляку їжу (крім крові та задушених тварин: Дії 15:29). Основною проблемою Павла було не "хто правий?" або навіть "що правильно?", але, "як ми можемо поводитися з братами по-християнськи, шануючи Христа?" Для сильного брата це означало б, якщо і як він використовуватиме християнську свободу і за яких обставин йому доведеться відмовитися від неї. Для слабкого брата це означало б, чи повинен він судити інших на основі власної совісті.

Як поводитися з віруючими, які ще не бачать речей, як ми

Павло дає нам деякі важливі підказки, які піднімають цілу проблему на набагато вищий рівень, ніж їжа чи пиття, або розбіжності в думках. Ці підказки стосуються сутності та центру християнської віри. Вони стосуються не лише симптомів, а й основних причин та поглядів. Вони покликані торкнутися наших сердець та совісті:

а) Вірш 3: "бо Бог прийняв його". Яка зворушлива причина переглянути свою поведінку щодо нашого брата: Бог прийняв його. Божа любов і благодать виявились у Христі - і це повинно керувати найменшими речами нашого життя (15: 7).

б) Вірш 4: "Хто ти такий, що судиш чужого слугу?" Цей пункт адресований слабкому братові, який зважив добро і зло брата, забув важливий момент: брат відповідає перед Господом, а не перед ним.!

в) Вірш 5: «Хтось вважає один день вищим за інший; інший вважає це однаковим щодня. Нехай кожна людина переконається у своєму розумі ". Далі слід залишити простір для індивідуальних вправ. Добре мати переконання, але ми не повинні нав’язувати їх іншим або навіть вдаватися до суперечок щодо тем, які нас цікавлять. Коли б не було завдано великої шкоди, намагаючись змусити всіх погодитися з точкою зору однієї людини (іноді дуже дрібними речами). Швидше, ми повинні молитися перед Господом!

г) Вірші 6–9: Цей уривок підкреслює правління Христа (подібно до того, як вірш 4 підкреслює, що ми Його раби). Царювання Христа тут базується на Його смерті та воскресінні - цих двох подіях, які так важливі для християнської віри. Ось чому ми повинні бути дуже обережними, щоб не втручатися в це правління Христа, а навпаки, щоб здійснювати його перед Ним і жити так, щоб сподобатися Йому.!

д) Вірш 10: "Бо всі ми постанемо перед судом Божим". Тут апостол наводить ще одну думку, яка заходить дуже далеко: одного разу ми станемо перед судом Бога. Там нам доведеться дати звіт (v.12), слабкому братові, як він поводився по відношенню до сильного брата, і навпаки. Питання буде не: "хто мав рацію", а: "чи моє ставлення до брата було на честь Христа?" Ця провокаційна думка стосується як груп, так і тих, хто "судить", і тих, хто "зневажає".

f) Вірш 13 "Не натрапляй на людину, яка є каменем спотикання або випадком спотикання". Ось ще одна важлива перспектива. Мої дії можуть натрапити на іншого. Давайте подивимось на сильну. Він (справедливо) переконаний у своїй християнській свободі їсти. Однак його свобода - не єдина перспектива. Але вплив на брата? Якщо слабкий брат бачить, як сильний їсть, він може піти за ним, але без свободи совісті, що було б гріхом (ст. 23).

i) Вірш 19: "Отже, дотримуймося того, що сприяє миру, і того, що може називати іншого". Тут ми маємо розглянути ще дві речі: чи зосереджуємось на правильних питаннях, тобто тих, що ведуть до миру та будівництва? Наші найулюбленіші та тверді думки не повинні поставити під загрозу те, що насправді важливо: мир та будівництво. Як легко ми можемо переживати з приводу тієї чи іншої віри і забути запитати, чи хоча б одну людину збудує такий конфлікт, чи це сприятиме гармонії та миру. Ніщо в цій статті не відбиває нас відстоювати правду. Ми зобов’язані „боротися за віру, дану святим назавжди”, „твердо стояти” і „бути непохитними” (Юда 3; 1 Кор. 15:58, 16:13; Гал. 5: 1; 2 Сол. 2: 15). Але ми повинні бути обережними: ми можемо щиро вірити, що боремось за віру, і все ж помиляємось. Особливо коли справа стосується питань совісті чи питань реалізації наших прав і свободи, тоді нам доречно проявляти гнучкість.

(не маючи) думки про Христа

У перших 7 віршах глави 15 проблема узагальнена і доведена до завершення. А ми, сильні, зобов’язані нести слабкі сторони безсилих і не догоджати собі (ст. 1). Ставлення, яке говорить: "Я знаю, що правильно, і буду діяти відповідно, і мені байдуже, як на інших вплинуть", не гідне християнина. Це було б задоволенням від себе, тобто протилежністю схожості на Христа. Це була б не думка Христа. Тому що "він продовжує говорити", навіть Христос не сподобався Себе. Він був готовий страждати, нести докір. А де Він зараз? Прославлений праворуч Бога. Оскільки всі ці речі "були написані раніше, вони були написані для нашого навчання, щоб через терпіння і через Писання ми мали надію". (V.4).

Ми повинні мати перед собою Христа, як «Того, хто не сподобався Себе», і це призведе до подібного мислення один до одного - не подібного людського мислення, заснованого на толерантності чи компромісі, але « за Христом Ісусом »(ст. 5). Якщо це так, результатом буде похвала Богові: "щоб ти, думаючи, одним устам прославив Бога та Отця нашого Господа Ісуса Христа". (V.6).

Можливо, тому ворог часто намагається змусити нас поступитись схильністю судити або, в залежності від обставин, зневажати: таким чином, він ставить перешкоду в справі похвали та поклоніння. Це заважає нам діяти в єдності як “священне священство” (не лише як окремі священики). Ось ще одна потужна причина, яка допоможе нам вирішити ці речі, щоб Отець і Син не були позбавлені поклоніння, «в думках одним устам».

Цікаво порівняти заключну заяву (15: 7) із вступною (14: 1). В кінці уривка нам кажуть «приймати одне одного», а не лише «слабких» і робити так, як це робив Христос. він прийняв нас », тоді як у попередньому вірші було сказано« бо Бог прийняв Його »(14: 3). "Бо" означає, що Бог прийняв брата, але "як" робить крок далі і вказує, як це було зроблено та його наслідки: "на славу Божу" (15: 7)

Висновок

Ми бачили, що апостол Павло приносить лише кілька важливих і вагомих принципів у зв'язку з проблемою поведінки один до одного в ситуаціях конфлікту між розумінням сильного брата і совістю слабкого брата:

  1. Бог прийняв брата (14: 3, 15: 7)
  2. Брат є слугою іншого, Христа (14: 4)
  3. Має бути місце для молитовних вправ (14.5)
  4. Христос помер і воскрес, щоб бути Господом над нами. Тому ми повинні жити так, як Йому подобається (14: 6-9)
  5. Ми дамо звіт перед судом (14:10)
  6. Ми повинні бути обережними, щоб не робити нічого, що могло б спотикати нашого брата (14:13).
  7. Любов: Любов до брата повинна змусити мене відмовитись від своїх прав і свободи (14:15)
  8. Він є братом, "за якого Христос помер", "ділом Божим" (14: 9,20)
  9. Нам слід шукати речі, які ведуть до миру та будівництва (14.19)
  10. Ми повинні наслідувати приклад Христа: Він не сподобався Себе (15: 3)
  11. Тільки так ми можемо бути в одному розумі "згідно з Христом Ісусом" (15: 5)
  12. Це змусить нас прославляти Бога спільно, «в думках, устами» (15: 6). Ми повинні жити з думкою бути Йому приємними. (14: 6-9)