У Парижі феміністичний фестиваль пропонує "вийти з гетеросексуалізму"
"Ми не народжені гетеросексуалами, ми ними стаємо". Саме на цій передумові будується фестиваль з настільки радикальною назвою, яка розпочнеться у вівторок, 24 вересня, в Парижі: "Вихід із гетеросексуальності". Друга частина фестивалю "Des sexes et des 'femmes", який минулого року зобов'язався денатуралізувати слово "жінка", працюючи над гендерною/статевою невідповідністю, цього року подія торкнеться гетеросексуального політичного режиму шляхом множення критичних перспектив та фронту напрямки: еротизація насильства (з Валері Рей-Роберт), расовий розподіл роботи по догляду, економія бажання (з Морганом Мертей), медичне виробництво бінарності статей, виховання в гетеросексуальності (з Овіді та Венді Делорме), стільки семінари та конференції, за допомогою яких команда фестивалю має намір викрити гетеросексуальність такою, якою вона є: режим експлуатації та політична вигадка. Щоб дізнатись більше, Les Inrocks поспілкувався з Джульєттою Друаром, Джульєттою (із радіо-шоу Gouinement Lundi) та Тамар, феміністичними активістками цього відкритого для всіх фестивалю, який відбудеться з 24 вересня по 6 жовтня.
Чому ви хочете вийти з гетеросексуалізму? ?
Джульєтта Друар - Гетеросексуальність є наріжним каменем побудови патріархату, і фемінізми говорять про неї, ніколи не називаючи її. Він лежить в основі структурування бінарних систем статей і статей, створення самих класів чоловіків і жінок, що відображає це. Він також тісно пов'язаний із побудовою капіталізму, оскільки дає можливість не оплачувати відтворювальну працю.
Тамар - Мати горизонт виходу з гетеросексуалізму - це для нас феміністичний проект: ми хочемо сказати жінкам, що не їх доля складати своє життя з чоловіками та з чоловіками, і що є перевага для перемоги: ставши лесбіянкою та будуючи спільне життя з іншими жінками, але також колективно критикуючи гетеросексуальність, щоб показати, що це не очевидно, і що в сім'ї, організації праці чи виробництві дітей є винайдені способи.
Деякі семінари спрямовані не стільки на ЛГБТ, скільки на прямих жінок ?
Джульєтта Друар - Існує справжній інтерес до ЛГБТ-спільнот, навіть якщо ідея полягає не в тому, щоб звертатися до цих спільнот як до меншин, а як до політичних пропозицій: залишити гетеросексуальність - це щось інше, ніж вихід. Ми хочемо евакуювати поняття сорому, щоб знову вдихнути політику, яка є в цих вилазках, опір та інакомислення. Нам важливо не говорити про сексуальну орієнтацію, а навпаки, зробити видимими конкретні обмеження гетеросексуальної системи, що охоплює.
Тамар - Ми хотіли, щоб це було доречно для людей з різними соціальними траєкторіями класу, раси чи статі. Ми звертаємось до прямих жінок, щоб вони могли виробити критику гетеросексуалізму, яку вже давно висловлювали лесбіянки у феміністському русі, але ми вважаємо, що для них також важливо говорити про гетеросексуальність, обмінюватися досвідом, розробляти інструменти та стратегії в межах гетеро пари. Не існує опозиції між реформою гетеросексуалізму та більш радикальними перспективами, які можуть бути перспективами лесбіянізму або навіть сепаратизму: з одного боку немає звільнених жінок, які плавають в автономному лесбійському гіперпросторі - оскільки лесбіянкам також доводиться щодня мати справу з гетеросексуалізмом. робота чи транспорт - а з іншого боку повністю відчужені жінки в гетеросексуальній парі. Фестиваль хоче сформулювати ці дві позиції, щоб зробити їх діалоговими.
Матеріально-економічний вимір займає важливе місце ...
Тамар - Важливо підкреслити, що існує економічна основа для гетеросексуалізму, показати, що вона корениться у формах організації життя, як будується бажання в економічних обмінах - тема, висвітлена на конференції Моргана Мертея про секс-роботу.
Джульєтта Друар - Капіталізм - це вільна культура, яка заснована на несплаті певної кількості населення, наприклад, жінок або кольорових людей. Для жінок ми можемо дозволити безкоштовну роботу або її передачу людям меншин, оскільки кожен раз, коли вона працює в парі, тому ми не можемо оплачувати роботу з відтворення, догляду, освіти тощо. Ми також знаємо, що сьогодні ведуться всі ці економічні переговори: щороку у Франції зростає рівень нестабільності на пенсії для самотніх жінок. Тож переосмислення способу виходу - це справді переосмислення структур, які дозволяють жінкам не бути залежними у своєму шлюбі, і що вимагає узгодження заробітної плати за відтворення для всіх.
Критикувати гетеросексуальність як режим, як це робила Монік Віттіг, означає також критикувати режим сексуальних відмінностей. Це частина вашого програмування ?
Тамар - Лесбійська феміністична критика показує, що бути жінкою - це перш за все бути дружиною чоловіка, і що ми породжуємось жінками завдяки своїй залежності та підпорядкуванню чоловікам. Віттіг сказав, що лесбіянки - це не жінки, насправді вони не привласнюють їх у приватному житті чоловіком, навіть якщо вони також мають босів, батьків, сусідів, ґвалтівників.
Джульєтта Друар - Ця політика дзеркала - навіть якщо вона ніколи не є повним дзеркалом, тому що ми завжди домінуємо від чоловіків над жінками - виробляє жіночність та маскулінність в опозиції, які не існують природним шляхом, а також стать: ми багато говоримо про стать, але менше про вироблення морфологій, гормонів або геному, які також зумовлені політикою обмеження рухів або раціону харчування жінок, які роками виробляють бінаризацію тіл. Тіла - це не дані, а архіви сексизму та патріархату.
Тамар - Наш семінар з питань гормонів, “заборонені гормони, обов’язкові гормони” хоче показати, що спосіб, яким ми накладаємо споживання гормонів певним групам населення, зокрема гетеросексуальним жінкам-цисгендерам, які будуть контрацепцією гормонами у Франції, де це перший метод контрацепція, запропонована молодим дівчатам, фемінізує їх тіло. І навпаки, ми будемо перешкоджати доступу до певних методів лікування або змусити інтерсексуальні тіла відповідати сексуальним стандартам, які в кінцевому підсумку є дуже штучними, і цим регулюванням заборонених гормонів та дозволених годувати та виробляти ці відмінності.
Робота над медициною також працює над тим, як натуралізується гетеросексуальність. Семінар з абортів намагається денатуралізувати присвоєння материнства жінкам: оскільки жінки існують як матері, що це означає для жінок, які не є матерями, які відмовляються чи не можуть бути? І навпаки, расизованим жінкам та у Франції жінкам з колишніх колонізованих країн заборонено мати доступ до материнства. Подивитися на те, як працює материнство, також означає підірвати гетеросексуальність. Це передбачає зацікавленість у тому, як білі жінки передаватимуть репродуктивну роботу небілим жінкам: коли ми говоримо: «жінки мають справу з доглядом», насправді не будь-яка жінка робить будь-яку роботу, і це де ми бачимо, що вона побудована соціально: ми будемо призначати певні категорії жінок різним завданням, сприятиме материнству білих жінок і придушуватиме материнство небілих жінок, призначатиме небілим жінкам турботу про дітей білих жінок. Аналіз цих тиражів дозволяє нам це денатуралізувати.
Які зв’язки між гетеросексуальним та колоніальним режимами, білизною та гетеросексуальністю ?
Тамар - Якщо ми виходимо з принципу - і це наш випадок - що гетеросексуалізм має насамперед економічну корисність, то він обов'язково впишеться в капіталістичну економіку, яка є расіалізованою та колоніальною економікою. З цієї точки зору, емансипація білих жінок відбулася завдяки експлуатації небілих жінок. Точно так само побудова гетеросексуалізму як способу організації бажаного життя наповнюється білизною: бажана сім'я - це сім'я білих, біле походження, ідеал чистоти та нормальності, який виведе всі небілі сім'ї та працюючих -клас фонів у якомусь небезпечному класі.
Клас, до якого ми збираємося багато делегувати гомофобію, ніби дружні стосунки були білою штукою, тоді як багато досліджень показали, як колоністи під час французької колонізації регулювали та раціоналізували відносини між чоловіками та жінками. Жінки, між чоловіками та жінками між собою: саме через гетеросексуальність відбулося перебудова колоніального панування, і це є результатом нашої колоніальної та расистської історії з дуже французьким контекстом. У нас складається враження, що все проходить через американські теорії, зокрема чорний фемінізм, але у Франції також існує історія небілої критики гетеросексуалізму, яку ще потрібно зробити, тому з Le Seum des girls ми також пропонуємо практикум з питань організації та боротьби з гетеросексуалізмом з небілої точки зору.
Крім критичних перспектив, фестиваль також пропонує виставку, яка збирає 25 художників ...
Джульєтта Друар - Метою фестивалю є популяризація митців, які переглянуть з феміністичної точки зору естетичні стандарти та спосіб виробництва, покажуть, як всі естетичні стандарти кодифікуються домінантами, зокрема патріархатом, але також зацікавленістю в уяві: це частина, яку ми, як правило, залишаємо осторонь, за винятком того, що якщо ми не уявляємо, куди хочемо йти, тоді ми боремося проти, але ми не боремось за неї. Що могли б бути утопічними чи міфологічними світами, які б представляли виходи з гетеросексуалізму? Що це означало б з точки зору зору ?
Джульєтта - Ми також супроводжуємо виставку звуковими кліпами. У наших подкастах ми хотіли мати дуже різні профілі, зосередитись на тому, як ви усвідомлюєте заборону гетеросексуальності, яка важила на вас все ваше життя, і чому у вас її немає. Люди завжди зосереджуються на цьому моменті виходу, який є болючим і жахливим, я хотів зосередитись на емансипації: показати різноманітність того, як ви усвідомлюєте, що перебуваєте в політичній, економічній системі, які зіткнення змушують вас виходити і після щастя і радість, яка є. Усі опитані говорять: "Я ні про що не шкодую, зараз набагато краще, тому не бійтеся", і це дуже красиво. Тоді ідея полягає в тому, що аудиторія виставки є метою виходу, витягів з Віттіга чи анонімних свідчень, поетичних чи політичних моментів, які вливаються в їхні голови.
Джульєтта Друар - Це підсвідомо [сміється]. Насправді ви виходите не прямим і з промитим мозком.
Тамар - Гетеросексуалізм поводиться краще !
Всі програми фестивалю у Facebook.