У Туреччині привид вересневого перевороту 1980 року Люсі Дрехселової та Джозефа Річарда (Ле
12 вересня 1980 р. Ознаменувався перервою в сучасній турецькій історії. Того дня армія захопила владу і встановила новий режим, який не стане цивільним лише до 1983 року. Через три десятиліття ця подія продовжує робити заголовки в Туреччині. Таким чином, 4 квітня 2012 року розпочався суд над двома вцілілими генералами перевороту, серед яких 94-річний колишній лідер хунти Кенан Еврен. Крім того, під час виборів у червні 2011 року Партія справедливості та розвитку (ПСР, "постісламська", правоцентристська) запропонувала скласти проект нової конституції, яка замінить конституцію 1982 року, оприлюднену військовою хунтою. Чи перегортає країна сторінку ?
У 1980 році демократія в Туреччині не хвилювала Захід, який позитивно відреагував на переворот, як згадує Гюн Кут, спеціаліст з міжнародних відносин, колишній директор франкомовного ліцею Галатасарай. Пріоритетом було гарантування стабільності цієї країни в умовах холодної війни. Вже в 1960 і 1971 рр. Західні країни прийняли втручання військових.
Державний переворот 1980 року, тим не менш, найбільше наклав свій відбиток на суспільство. Він втрутився в контексті більш-менш стихійного насильства, яке призвело країну до межі громадянської війни наприкінці 1970-х років. Комуністичний активіст того часу Бюлент Ердем згадує, як "За вусами та одягом ви могли зрозуміти, хто на якому боці". І сліди пануючої незахищеності все ще видно, як зазначає історик Ахмет Куяш: "Усі ці броньовані двері в будинках - це новинка другої половини 1970-х". Жорстокі зіткнення між марксистами ліворуч, ультрарелігійними та націоналістами праворуч фактично спричиняють смерть кожного дня.
Надзвичайно жорстокі репресії, здійснені армією після державного перевороту, в першу чергу спрямовані проти "комуністичної загрози" та лівих взагалі. Останній з тих пір був значно ослабленим та фрагментованим. Можна коротко виділити чотири політичні позиції: ліберальна ліва позиція, сприятлива для членства в Європейському Союзі та підтримка ПСР через ворожість до армії; демократичні ліві, також на користь європейської інтеграції, але більш войовничі на внутрішньому фронті для демократизації політичного життя; ліві націоналісти, ворожі Заходу і дуже скептично ставляться до суверенітету чи честі Туреччини - "Вони проти вірмен, проти курдів, і вони думають, що вони ліві" зазначає журналіст Орал Чалишлар з цього приводу; нарешті, лівий парламент, представлений Республіканською народною партією (РНР). Виступаючи за спадщину кемалістів, позначену реформізмом та культом влади, ця партія також є членом Соціалістичного Інтернаціоналу і намагається наблизитися до європейських моделей соціал-демократії.
Але державний терор, що відбувся 12 вересня, також вразив радикальних правих, змусивши його активістів сказати: "Ми перебуваємо у в'язниці, але наші ідеї при владі". Арешти налічували десятки тисяч по всій країні і залишили тривалу травму для покоління, яке за десятиліття стало неможливим займатися політикою. У віці 8 років на момент перевороту антрополог і журналіст Корай Шалишкан сказав: “До удару я пам’ятаю гігантську бібліотеку, яку ми мали. Згодом книги зникли у великих ящиках, не потрапляючи в поле зору. " У цей період відбулися катування, ув’язнення та припинення свободи думки та вираження поглядів на всіх рівнях суспільства.
80-ті роки ознаменували сьогоднішню Туреччину з інституційної точки зору: хоча до значної частини тексту Конституції 1982 р. Було внесено зміни (майже половина), вона залишається чинною і сьогодні. Концентрація влади в руках виконавчої влади сильна, і поріг для вступу до парламенту становить 10% голосів на національному рівні. Цей поріг, найвищий серед країн-членів Ради Європи, сприяє дискусіям про представництво парламенту.
Незважаючи на кілька змін політичної більшості, включаючи вражаючу перемогу ПСР у листопаді 2002 року, жодна партія, яка прийшла до влади, не поклала цьому кінець "Демократичний авторитаризм" як описав Ахмет Інсель, французькомовний турецький економіст та журналіст. Зміни, здійснені у 1980-х роках, торкнулись і освітньої галузі. Університети підпорядковуються Раді вищої освіти (YÖK), яка здійснює досконалий контроль над науковими колами. Уже в 1982 році університет очистився від елементів, які військова влада визнала неприйнятними, метою яких було як можна більше обмежити громадський простір, обмежуючи громадянське суспільство в дуже контрольованих рамках.
На економічному рівні ми спостерігаємо неоліберальну консервативну революцію: втручання державних органів влади зменшуються на користь зростання експорту, що сприяло появі нового соціального класу - консервативної анатолійської буржуазії. Він є одним з основних прихильників ПСР на виборах. Міністр економіки при хунті, тодішній прем'єр-міністр і президент республіки Тургут Йозал організовує цю лібералізацію. Політолог Хакан Йільмаз кваліфікує цю подію як "Пасивна революція, установа, що реформується зсередини".
Акцент на лібералізації та підприємництві допомагає спрямувати енергії, які більше не мають можливості виражатися в політиці, в економіку, культуру та громадянське суспільство. Прикладом цього уривку є інтелектуальний та лівий ліберальний активіст Мурат Белге. Завантажив після державного перевороту останню сторінку престижного щоденника Кумхурієт, він пише там статті, присвячені повсякденному життю. Його справа ілюструє переосмислення соціальних зв'язків, здійснене за обмеженням військової сили, яка має намір нав'язати індивідуалізацію поведінки. Як пояснює Ахмет Інсель, "Це демонізація концепції та слова організації (örgüt), це одразу ототожнюється з чимось злим, з актами терору".
Крім того, режим, що склався 12 вересня 1980 р., Сформував нову офіційну ідеологію - турецько-ісламський синтез. Націоналістична та релігійна, вона має на меті знайти легітимність нової влади. Як зазначив журналіст та експерт з питань релігійних рухів Рушен Чакир, "Зробити турецько-ісламський синтез просто [тому що] Туреччина вже така ". Ця ідеологія передбачає унікальну ідентичність населення, турецького та сунітського мусульман, з часто драматичними наслідками для груп, які не відповідають цим рамкам. Таким чином, алевійське населення, дотримуючись гетеродоксного ісламу, піддається дискримінації і навіть переслідується, про що свідчить підпал готелю 2 липня 1993 року в Сівасі, в якому живими були спалені тридцять сім людей, у тому числі тридцять три інтелектуали. Алевіти зібралися на конференції.
Курдське питання також присутнє в основі дискусії про ідентичність. На початку 1980-х південний схід країни став місцем війни між державою та Курдистанською робочою партією (РПК). Заснована в 1978 році як революційна марксистська група Абдуллою Оджаланом, вона поступово затвердила себе, придушуючи інші курдські рухи. Жорстокість репресій, які обрушилися на курдів після 12 вересня 1980 р., Зокрема у в'язниці Діярбакир, де систематично здійснюються тортури, радикалізує дух. Розмовляти різними курдськими мовами (до 1991 р.) Стає забороненим, і обидва табори надають перевагу варіанту збройної боротьби шляхом нападів або операцій військового типу. Хоча з тих пір поступова лібералізація дозволила появу курдських партій та преси, сутички тривають. Кількість загиблих з 1984 року перевищила 40 000. Незважаючи на кілька спроб відкритись з обох сторін і незважаючи на неодноразові заклики міжнародного співтовариства, політичне рішення поки що виглядає незрозумілим.
"Головною ідеологією путчистів був мілітаризм та націоналізм, а релігія часом їх інструментом", пояснює журналіст Орал Чалишлар. Ця інструменталізація служить для боротьби з комунізмом і дозволяє інтегрувати в систему прихильників консерватизму з релігійними посиланнями. Цей процес асиміляції тривав на державному рівні протягом 1990-х і 2000-х рр. У 1996 році Прем'єр-міністром став Некметтін Ербакан, символічна фігура консервативного руху з релігійними посиланнями і кілька разів міністр між 1974 і 1978 роками. Незабаром його відхід від політики дозволив молодому Реджепу Таїпу Ердогану утвердитися як новий лідер. Він відрізняється від свого попередника прийняттям більш поміркованої лінії, яка дозволила його партії, ПСР, виграти три послідовних вибори до законодавчих органів (перші у 2002 році).
Такий успіх можна пояснити бажанням санкціонувати керівництво партій на місці. При владі з моменту відновлення громадянської демократії в середині 80-х років, їх охопив цей рух, гаслом якого могло бути "вийти з числа залишених". Згодом головною причиною успіху ПСР є результати діяльності економіки, розширення якої становить "Шанс на демократизацію" згідно з Усною şalışlar. Це зростання, сильне з 2001 р., Сягає своїм корінням у ліберальний поворот та структурні реформи 1980 р. Він також сприяє політичному вираженню соціальної реальності, яка становить консервативну анатолійську буржуазію: очолювачем турецької економічної експансії та народженою від неї, вона визнає в основному в ПСР.
Таким чином, для Хакана Йылмаза, "Замість того, щоб відійти на маржинку суспільства, мусульманські течії прийшли в центр", що підтверджується вагою громади Фетхуллаха Гюлена, який претендує на те, що є представником ліберального ісламу. Політолог і журналіст Шахін Алпай описує цю величезну мережу як "Бізнес та освітній рух, заснований на вірі". Деякі відзначають його, а інші бояться його, хто вважає його вплив інструментом ісламізації, що загрожує демократії. Щодо цього питання, Рушен Шакир релятивізує протиріччя, роблячи висновок: "Наші ісламісти такі ж демократи, як і решта турків".
Чи означає суд над генералами закінчення амнезії у перевороті 1980 року? Так, відповідає політолог Кемаль Кіріші, і це відповідає "Послаблення установ, які хотіли зберегти" ця амнезія. Або це просто для "Написання нової офіційної історії", як вважає Нурей Мерт, демократизації, яка ніколи б не відбулася? Згідно з аналізом Гюна Кута, Туреччина не є країною, яка сприяє конфронтації з минулим, так сильно турки "Вперед і, як правило, забувати історію". Ці випробування дозволяють у будь-якому випадку ініціювати дискусію щодо низки реалій, але ніхто не може передбачити вплив цієї дискусії на суспільство в цілому.