Уривок із «Філософії свині» та інших нарисів Лю Сяобо - L Express
Перша книга Лю Сяобо, що вийшла французькою мовою, свідчить про його мужність і відвертість, починаючи з критики того, що він кваліфікує як "філософію свинини": це схильність китайських інтелектуалів дозволити себе "скупити" "від комуністичної партії.
Свиняча філософія
ПРИМАТИКА ІНТЕРЕСІВ,
МЕДІОКРИТІСТЬ НАДБИТЬ ВСЕ
У Китаї нового століття, крім "Пам'ятника тисячоліття", будівлі, яка все ще недобудована, все як раніше. Посередність першості інтересу проникла нас до глибини душі, і межа між правильним і неправильним майже розмита загальною жадібністю до наживи. Обіцянка "відносної легкості" справді купила душі, тепер повністю корумповані - майже більше не державний службовець чесний, жодна копійка не чиста, ані слово щире.
Мені скажуть, що посередність - це характеристика сучасності, оскільки сама природа сучасності - це секуляризація, а секуляризація - це легітимація переслідування інтересів; ми не можемо просити про секуляризацію, яка не стосується інтересів.
Демократична система, вироблена в процесі модернізації - правління більшості - насправді є грою в секуляризацію, зосереджену на обміні інтересами і навіть на узагальненні посередності. Але, по-перше, обмін інтересами повинен дотримуватися чітких правил, справедливих правил обміну, гарантованих законом зовні, а сумлінням всередині. Однак у Китаї інтерес прийшов на зміну закону та совісті, щоб стати єдиною опорою системи управління людьми, панування безсоромності та відсутності поваги до закону. По-друге, основною цінністю, яка підтримує демократичну систему, - свободою, є вроджена благородна якість, що перевищує підлість. Без системи цінностей, яка надає пріоритет свободі, демократія не тільки може призвести до обрання тиранів, таких як Гітлер, або диктатури людини чи партії від імені народу, але це також може призвести до поглинання якостей благородства, гідність і краса посередністю анонімної більшості.
[. ] Китаю ніколи не бракувало традиції "великої демократії", що характеризується масовим повстанням, але в ній ніколи не було демократичної традиції, що надає перевагу свободі; важко думати про свободу, коли вам не вистачає їжі.
СУЧАСНЕ СУСПІЛЬСТВО ПОТРЕБУЄ АВТОНОМНІ ЕЛЕТИ
Модернізація - це секуляризація повсякденного життя, демократизація - розчарування політичного життя, а маси хочуть цього світського та посереднього щастя. Якщо в Китаї ми вже насолоджуємося модернізацією та демократизацією, ми цілком можемо прийняти трохи посередності та філінізму. Але найцікавіше, або, слід сказати, найсумніше, полягає в тому, що, хоча у нас немає жодного з них, ми все ще стикаємося з диктаторською владою, все суспільство, включаючи еліту, вже неймовірно філістерське і жахливо посереднє.
"ЕЛІТИ" СПОНТАННО ВХОДЯТЬ В ПОРОБНИЦТВО
«НЕГАТИВНА СВОБОДА» В КОЛЬОРАХ КИТАЮ
Китайський переклад термінів Ісаї Берліна для розмежування двох свобод є проблематичним. В оригіналі терміни - це "негативна свобода" і "позитивна свобода", які можна перекласти свободою, характеристикою якої є відмова, і свободою, характеристикою якої є підтвердження, але можна також використовувати терміни "сяоцзи зию" і " jiji ziyou "; ми хотіли використати цей останній переклад. Але якщо перекласти його назад англійською мовою, це стає "пасивною свободою" та "активною свободою". Цей переклад, який вибирає "пасивну свободу", а не "негативну свободу", є дуже показовим. Оскільки в китайській мові термін сяоцзі відразу пригадує термін "пасивний", щоб "уникати". [. ] Під пером наших лібералів західний лібералізм стає надзвичайно цинічним, це "лібералізм у кольорах Китаю".
Саме в притулку "пасивної свободи в кольорах Китаю" байдужість до політики характеризується формулами "право на відсутність історії", "розмиває ідеологію, виводить академічних", "віддаляється від реальності, повернутися до своїх книг "стало абсурдною причиною відмови еліт зіткнутися з жорстокою реальністю диктатури. Оскільки для ортодоксального лібералізму найкращим урядом є той, хто дбає про найменше, політика, про яку найменше дбають народні маси, є найкращою; оскільки негативна свобода - це "свобода не втручатися в справи інших або змушувати інших щось робити", а це не "свобода. робити щось за власною ініціативою", нам за щось не потрібно боротися. Таким чином, філософію Лаозі та Чжуанцзі про вихід зі світу похвалили так звані ліберальні інтелектуали під назвою лібералізм, що є 100% філософією свинини - ті, кого загнали до свинарника або хто був там. хтось прийти і нагодувати їх, ось і все. [. ]
Однак історія показує, що скрізь, де панує свобода, будь то "негативна свобода" або "позитивна свобода", це ніколи б не сталося, якби хтось не брав на себе ініціативу боротися, не діяв, щоб її отримати. Навіть свобода в англійському стилі, про яку ці інтелектуали говорять із задоволенням, була можлива лише тому, що відбулася "славна революція".
РІЗНИЦЯ МІЖ ЛІБЕРАЛЬНИМИ ЕЛІТАМИ ТА ЕЛІТАМИ В РАВНОВАЖЕННІ СИЛИ
В основному в Китаї ніхто не відчуває абсолютної безпеки; не кажучи вже про той факт, що організація вечірки або висловлювання певних думок може розглядатися як злочин, навіть боси, які пощастили від "відносного достатку", ризикують, що їх стан буде знищений один день поспіль. 'інше. Якщо китайці все це випробовують, не вагаючись витратити десятки тисяч доларів на незаконний виїзд за кордон, ризикуючи своїм життям, це тому, що вони не почуваються в безпеці. Червона лінія дрібних і великих бюрократів, малих і великих бізнесменів, оскільки вона самовизначена, має таку ж нікчемність, як ліберальна інтелігенція; це може бути лише доцільним, що дає можливість жити день у день, роблячи вигляд, що працює на бенефіціарів системи. [. ]
Можна сказати - шутники та співучасники будь-якого виду, або борці опору, які під тиском системи самі визначають червону межу, яку не можна перетинати, - що всі піддаються вимогам домінуючої ідеології, що є "соціалізмом". у кольорах Китаю "і додати суми гармонії у філософію материнської свинини.
ЕКОНОМІЧНИЙ ІНТЕРЕС - ТЕХНІЧНИЙ ЕЛЕМЕНТ ДУШИ
Саме в поєднанні політичного терору, слабкості еліт та спокушання прибутку світ інтересів та матеріальних надбань, який поступово розвивався з 1980-х, повністю замінив духовні мрії та моральні основи як домінуючі елементи душі. Філософія свині, що характеризується поляризацією економіки та первинством інтересу, розпочалася під приводом самоаналізу, критики радикалізму та усунення ідеалізму. Холодність "локалізації" і повернення до академічної змінили захоплення ліберальними ідеями; і навіть крайній моралізм того, що називали "літературою опору", мета якої - протистояти масовій культурі, все без винятку базується на співпраці з існуючою системою. Чи з точки зору відродження чи відбудови національної культури, чи з точки зору зміцнення чи піднесення універсалізму та людської природи, Китай 90-х років був жахливим і гнилим, а посередність стала очевидним символом.
ПОДАННЯ ЕЛИТІВ НА ПОЛІТИЧНИЙ ТЕРОР
ЕЛІТНІ ЧЛЕНИ В ЕМІЛАНДІ ПОВИННІ ПРОВИТИ СВІДОМІСТЬ
Цей син інтелектуалів, який народився в 1955 році в Чанчуні на північному сході Китаю, здобув ступінь доктора літератури в Пекінському нормальному університеті в 1988 році. 4 червня 1989 року він втрутився між армією та студентами на знак протесту проти нагрожуючої різанини, яка китайський уряд наполягає на запереченні. Потім Лю Сяобо був заарештований і затриманий до 1991 року. Наполегливий у засудженні надмірностей режиму, у 1996 році його відправили на перевиховання через трудовий табір. Після звільнення він продовжував агітацію за дотримання прав людини. Навіть якщо це означає оплату, ще раз, високу ціну.