В "Arlésienne" або "ісламській завісі" догори ногами

Антропологія та гуманітарні науки

Конспекти

Провансальський культурний волюнтаризм досліджувався протягом століття на основі поняття геокультурних чи соціальних "кордонів" та прикладу місцевого одягу. Автор спочатку показує ендо-етнографію в процесі побудови власної географії костюма, досить далекої від реальності, яку він повинен враховувати. Потім він зупиняється на часах, коли культурний волюнтаризм та політична сфера втручаються. Перший виріз пропонується з аналізом концепції "країни Арль", що охоплює область одягу, оскільки вона розробляється за режиму Віші. Другий - це виїзне спостереження під час муніципальних виборів 1995 року. Прихильники традиції задаються питанням про доступ до костюму двох молодих арабів, інтегрованих у фольклорну групу.

Одягнений у місцевий костюм чи по той бік ісламської завіси? Географічний та соціальний простір костюмів у Провансі
Поняття географічних, культурних та соціальних кордонів та приклад костюмів використовуються для вивчення місцевої рішучості протягом минулого століття підтримувати "культуру" району Прованс у Франції. Ендогенна етнологія, що формується в цій області, має погляди, досить віддалені від реальності - географії місцевого одягу - вона нібито описує. Обговорюються періоди, коли вищезазначена рішучість і політика втручалися одна в одну. Ідея "країни Арль" (що охоплює територію, що відповідає типу одягу), яка була розроблена в рамках уряду Другої світової війни, представлена разом із результатами польових робіт, проведених під час місцевих виборів 1995 року. Деякі охоронці традиції порушують питання щодо двох молодих людей північноафриканського походження, які одягають місцевий костюм у складі фольклорної групи.

Записи індексу

Тема:

Місце навчання:

Ключове слово:

Повний текст

1 Дві останні події - фестиваль костюмів в Арлі 4 липня 1999 року та День народного провансу в Авіньйоні 6 та 7 травня 2000 року, зумовлені прихильністю ідентичності культурних асоціацій провансалістів, - почали виступи новий тенор за таких обставин. В Арлі, (соціалістичний) мер Паоло Тєскі використовує історію костюма, щоб проілюструвати ідею, що "сильна ідентичність", яку "ми маємо тут", "жодним чином не є відступом від себе і тим більше неприйняттям" іншого ". . В Авіньйоні, після пісні La Raço latino ("Латинська раса"), господар намагається звільнити заголовок від усього біологічного змісту: ми повинні розуміти "латинську сім'ю". Однак під час цих урочистостей увагу не привертають освітні наміри чи протести доброї волі. В Авіньйоні під час виступу хтось із глядачів заклеймує танцівницю такими словами: "Там нігде"; а в Арлі виступ Аврори Гібо, нової королеви міста, навряд чи може залишитися непоміченим.

2 Давайте швидко представимо гідність, яку вона набуває. Під час Фестивалю костюмів - кожні три роки, але еквівалентні номінації існують з 1930 р. - молоді дівчата, обрані журі з "спеціалістів-спеціалістів" (sic), беруть на себе обов'язки представників міста, і перший d 'між ними наділені таким чином «подружками нареченої» 2, відкривають свій мандат адресою. Заявники подали свідоцтво про народження, що свідчить про мінімальні місцеві корені, і неявні переваги, здається, додають критеріям конкуренції вік, безшлюбність, місцеву культурну компетентність та народження. Якщо втручання королеви, обраної в 1999 році, нас цікавить, то саме тому, що там згадується про існування фізичних персонажів, швидко пов’язаних із костюмом; ми побачимо це докладно. З самого початку важливо пов’язати її слова з чутками про вибір когось із її старших, що існували кілька років тому. Кращу кандидатуру в кандидатуру було б скинуто з найвищої відзнаки через її ім’я із іноземними (європейськими) звуками.

Фредерік Містраль та факти про кордон

Ідеологічний ефект неявного відображення 7

9 Загалом, нещодавня робота над нижньозахідним Провансом далеко не підтримує розуміння простору, яке виникає внаслідок місцевих досліджень, занадто швидко схильних, заснованих на загальновідомому географічному написі костюма, щоб визнати культурну єдність, необхідну і поширювану на багаторазові практики. На даний момент, однак, ми залишаємось у суворій науковій сфері; це не завжди буде однаковим.

Авіньйон: всередині або зовні ?

10 Повернімось трохи назад, щоб знайти графиню Адхемар. У 1920-х рр. Навколо неї та маркіза-наглядача Фолько де Барончеллі-Явон була сформована Лу Рібан де Прувенсо (стрічка Провансу). Авіньйон, фольклорна група названа на честь символічного елементу зачіски та костюму Арль, які приймає асоціація. Цей варіант одягу в ініціативному середовищі поділить інтелігенцію міста. У приватному секторі розглянемо, наприклад, роботодавців вихідця з району одягу Арль (район Шаторенар, за кілька кілометрів від Авіньйону). Вони вимагають від свого слуги, який зазвичай використовує стрічку, носити головний убір у Авіньйоні під час чергування. За словами її нащадків 8, працівник змінює зачіски, переходячи міст, що охоплює Дюранс, що розділяє дві зони одягу; факт надзвичайно неймовірний, але образ потужний.

Оновлений погляд на космос

Захра та Самар

15 Щоб не відставати від новин, давайте підійдемо дуже близько до Авіньйону, в Буш-дю-Рон, між двома вежами муніципальних виборів 1995 р. У цій місцевості, відомій як “Вандея Провансальська”, регіональна культура вища, не будучи турбота лише консерваторів, хорошим прикладом яких є Шаторенар. У кількох сусідніх населених пунктах, під відповідальність братств або товариств, щороку парадують від одного до трьох прикрашених возів, яких буксирують коні, запряжені «а-ля саррасин» (sic). Як правило, вони перебувають під захистом святого, правило, яке відступає від воза "Мадлен", підготовленого "червоними" в Шаторенаре; в основі його блискучого квіткового оздоблення, замість побожного образу, стоїть бюст Маріанни 14; згодом потрібно буде відзначити більш конкретну політичну ознаку, яка її супроводжує.

17 Тим часом, у наступні дні після основного курсу, головні опоненти дівчат консультувались із третіми особами, які захоплювались костюмами та за межами населеного пункту. Досить симптоматично серед прізвищ цих спеціалістів з питань звернення переважало священика; З іншого боку, також ознакою потреби в контрольних показниках була розмова (мабуть, без подальших заходів) щодо передачі її соціальному працівникові. Вплив чи ні на консультацію фахівців, зауваження зосереджувались на коштовності, а хрест був встановлений як перешкода. Роздуми супротивників дівчат не продовжують шукати менше, але цей момент дає паузу сім'ям та матерям, щоб вони могли проінформуватися. Того ж дня, коли одна з них дізнається від етнолога, які прикраси можна використовувати як підвіску, інша звертається до королеви Арля, яку вона знає 17: хрест не є частиною костюма, і ніщо не перешкоджає Самару носити його. Але Самар більше не має бажання приєднуватися до фольклорного колективу.

"Бурий і блідий сарацин"

18 Ситуація, яку я щойно описав, має всі підстави згадати твір, що стосується іншого простору, позначеного фелібрівським культурним волюнтаризмом. Фредерік Сомаде (1996), вражений результатами виборів у Гардії кориди, дивується переважаючому антимагрібському расизму і, загалом, турботі про "расу", що оживляє Фелібріга, промоутера чистого бика Камарга. Для нього складна соціально-економічна ситуація виявила глибоку структуру, виявила живий ідеал регіональної раси. Я відступлю від цього висновку і обмежуся тематичним дослідженням, яке свідчить про те, що моя присутність на сеансі перукарського мистецтва сприяє 18.

20 У зв’язку з цим до первинних спостережень та до інформації, наданої усною анкетою, слід внести два доповнення. Спочатку необхідно вказати пластичний ідеал, пов’язаний з місцевим одягом. Жінка в костюмі має силует «пісочного годинника» (Dossetto 1997); сьогодні, анахронічно, але глузливо, худим людям часто рекомендують носити відповідний бюстгальтер, і за подібних обставин вражає бачення молодих дівчат із спідницями, які в цілому більш складчасті ззаду, ніж у їхніх старших, останні користувачі костюма поза культурним волюнтаризмом. Останній наголошував на важливості відкривання шиї як критерію елегантності; Отже, один із процесів полягає в тому, щоб просунути шматок картону в виріз шийних хусток, щоб сформувати широке позіхання, і це наполягання на «купелі з святою водою», безсумнівно, не позбавлене інтерпретаційного ефекту. Але жіночий ідеал також включає - з більш важкими випадіннями - менш пластичні характеристики, колір волосся і тон шкіри.

22 Критерій темного волосся - живучий. “Мама, як тільки мені виповнився 21 рік, хотіла зробити зачіску. Моя мама робила моє волосся […]. Я, на жаль, була блондинкою. Це менш добре, але я не міг ... Проте я був з Півдня. Добре ! Я була блондинкою. Але було. Дочка маркіза теж була блондинкою. Були білявка і дві брюнетки. "І ця перевага, висловлена дочкою графині Адхемар, має дуже сучасне відлуння. У 1999 році під час фестивалю костюму, який її встановив, нова королева Арля відкрила свою промову (провансальською), розповівши про свою білявість. Посилання на двох авторів, які вихваляють жінок з Арля зі світлим волоссям та жартівливим евфемізмом - «Я народилася брюнетою, але стала світлою брюнетою. Так само зробила мати-природа "- супроводжує її чарівний заклик про поблажливість Арля. Це не заважає її волоссю бути предметом зневажливих коментарів 22.

Представляють Прованс

23 Ось рамки, в яких розвиваються наші маленькі танцюристи, на які критерій відтінку шкіри запрошує нас зазирнути ще раз. Другий елемент, який відсутній і необхідний для аналізу, - це різниця між ними, яка ніколи не заявлялася їх опонентами. Захра біла, і збентеження етнолога, який намагається її ідентифікувати в класі, свідчить про те, що вона залишалася непоміченою протягом чотирьох років. У Самара темна шкіра, і, щоб якомога ближче до виразу тих, хто його не приймає, його колір обличчя сигналізує про іншу культуру, іншу цивілізацію. Тож давайте вийдемо за рамки прокатоличних культурних слів, які ці люди розвивають.

Бібліографія

Арльська академія, 1941а. La Revue d´Arles, n ° 1: "Le Maréchal à Arles", березень.

1941б. La Revue d´Arles, n ° 2: "Країна Арль", квітень.

Барончеллі-Явон Ф. (де), 1937. "Полеміка щодо костюму Арля", "Таблетки д'Авіньон та де Прованс" (Різдво скрижалів Авіньйона та Провансу), n ° 705, 18 грудня, n.p.

Бенуа Ф., 1941. "Прованс і країна Арль", La Revue d´Arles, n ° 2, pp. 51-55.

1942. «Середземноморська єдність. Деякі точки контакту між Сходом та Заходом ", Cahiers du Sud, том XX, n ° 249," Геній Ока та середземноморської людини ", серпень-жовтень, с. 312-323.

1976 [1949]. Люди з Півдня. Прованс і Комат-Венейссін. Популярні мистецтва та традиції, Авіньйон, Обанель.

М чашка., 1994. La carreto ramado. Провансальський візок у своїй землі та у свій час, Маргарита, Рівнодення.

Bonniol J.-L., 1989. "Історична прелюдія: раса як фігура ідентичності". гл. 1 з т. 1 “Колір та ідентичність. Дзеркало зовнішнього вигляду в генезі креольських популяцій ”, дисертація на тему державного доктора етнології, Екс-ан-Прованс, с. 25-58.

1995. "Краса та колір шкіри: варіації, сліди та метаморфози", Спілкування, № 60: "Косметика, потворність", стор. 185-204.

Бурдьє П., 1980. «Ідентичність та репрезентація. Елементи для критичного роздуму про ідею регіону ", Збірник наукових досліджень соціальних наук, No 35:" Ідентичність ", листопад, с. 63-72.

Bromberger Chr., 1990. «Від звичної поведінки до видовищних подій», Місцевість, № 15: «Виступ на публіці», жовтень, с. 5-11.

Кайо R., 1942. Костюм Комтадіна. Нарис, Авіньйон, Регіональна комісія з пропаганди Воклюзу та Імперієрі Рульєр.

Род Дж., 1861. “Ізан (сучасний Арль)”, Арль у Франції. News, Paris, Tardieu, pp. 213-313.

Доссето Д., 1995. "Область одягу навколо Арль-сюр-Рона: межі, цезури, консолідація", Париж, звіт, поданий місії Етнологічної спадщини.

1997. «Від фартуха до розколеного одягу. Прованський внесок у дослідження жіночої зовнішності ", Terrain, n ° 29:" Vivre le temps ", вересень, с. 127-138.

2000а. "Проактивна музеєлогія в Провансі: галерея костюмів у Museon Arlaten (Арль), що випробовується етнологічним розслідуванням", Material History Review/Revue d'histoire de la culture materialelle, № 51, Printemps, pp. 26-42.

2000b (майбутнє). Салони на краю традиційного одягу, Салон-де-Прованс, Салон та музей Крау.

2001. "В районі одягу Арля або про те, як волюнтаризм змінює культурний простір", у Bromberger Chr. & А. Морель (ред.), Розмиті межі, різкі межі. Культурні варіації у Франції та Європі, Париж, Міністерство культури/За ред. Будинку гуманітарних наук.

Dréano J.-M., 1997. «Арлезія Лео Леле. Une utopie terrioriale », у Séréna-Allier D. & P. Picard-Cajan, Léo Lelée (1872-1947). Як доведено. Провансальський образ, Арль, каталог виставки в Museon Arlaten, 14 травня - 22 червня, с. 67-75.

Твердість., 1983. «Святкові вози в Роні Прованс. Варіації обряду та його опорний простір від вісімнадцятого до двадцятого століття ", Le Monde alpin et rhodanien, № 1-2:" Жив L’identité. Виступи, обряди, емблеми. Прованс, Лангедок, Верхні Альпи ”, с. 35-61.

Faure C., 1989. Культурний проект Віші. Фольклор та національна революція. 1940-1944, Ліон, Університетська преса та регіональний видавничий центр, Париж, CNRS.

Фландрейси Дж. (Де), 1922. Провансальська жінка, Марсель, Деталь.

Гран-Аймерих Е. & Й. Гран-Аймерих, 1988. “Великі археологи: Фернан Бенуа”, Archeologia. Доісторія та археологія, № 223, березень, с. 71-77.

Lieutaud V. ("L. Amounèu"), 1875. Арлезія. Вивчення округу Арль, Марсель, Олив.

Марієтон П., 1909 [1889]. «Країна Арль». Félibréenne review (Arles and Mistral), нова серія, t. XVI, січень-квітень: “Arles et Mistral”, с. 75-79.

Мартель П., 1992. “Le Félibrige”, у Nora P. (ред.), Місця пам’яті, III, 2. Париж, Gallimard, pp. 566-611.

Маньє Р., 1941. "Соціологія і фольклор країн Арля", La revue d’Arles, n ° 2, pp. 56-60.

Маурон С., 1990. «Краса Арлесієна. Антикварні варіації на постійну тему ", Серена-Альє Д. (куратор), Смак антикваріату. Чотири століття арльської археології, Арль, каталог виставки в Espace Van Gogh, 20 жовтня 1990-6 січня 1991 р., С. 124-126.

Мері Дж., 1866. Арльська Венера, Париж, Мішель Леві фрер.

Містраль F., 1909. «I Chato doú pais d´Arle», у Русселі Е., «Festo Vierginenco» 1904 р. У античному театрі Арля, Revue Felibréenne, t. XVI, стор. 37-41.

Містраль F., 1927 [1884]. «Костюм Лу арлатен (костюм Арля)», традиц. П. Деволуя, в “Останній альманах-прозі” (1-е видання: Armana provedçau), Grasset, pp. 93-103.

Пелен Ж.-Н., 1985. «Країна Арль. Почуття приналежності та репрезентації ідентичності ", Місцевість, № 5:" Культурна ідентичність та регіональна приналежність ", с. 37-45.

Лосось F., 1996. «Регіональна раса, національна ідентичність. Для етнології виборчої поведінки ", Terrain, n ° 27:" Любов ", вересень, с. 101-114.

Тамарін Дж., 1904. “La Festo Vierginenco de 1904”, Revue de Provence, n ° 64, квітень.

Торнаторе Ж.-Л., 1987. «Імена та помилкові імена. Ідентичність та ім'я у нижньому провансальському селі на початку 20 століття », магістерська робота з етнології, Екс-ан-Прованс, Університет Провансу.

Порожній М. ("Дівчина з вулиці Карретеріє"), 1938 р. "Справжнє походження Авіньйонського костюма", "Таблетки д'Авіньйон та де Прованс", n ° 724, квітень-травень, n.p.

Примітки

оновлення старих етнографічних музеїв (друга сесія, Арль, Генеральна інспекція музеїв, листопад 1993 р.).

Процитувати цю статтю

Паперова довідка

Доссето Д., 2001, "В" Арлесієні "чи" Ісламській завісі "догори ногами? Географічний простір, соціальний простір костюма в Провансі ”, Terrain, n ° 36, pp. 143-158.