Веселка та кольоровий порівняльний вигляд; Класичний огляд Бріна Моура

Огляд

Фредерік Ле Блей, Нантський університет, Центр Франсуа Вієт EA 1161, F-44000. [email protected]

[Зміст наведено нижче.]

порівняльний

Ця колективна робота стосується сприйняття природного явища веселки, а також його представлення в мистецтві. Відповідно до антропологічного підходу, ціль цієї навчальної зустрічі полягає у висвітленні різноманітності людського досвіду та уявлень, передбачених відповідно до часу та місць.

Якщо розглядати західну традицію, то дві теорії послідовно лежать в основі концепції явища, яку вперше виклав Арістотель у своєму Метеорологічний, потім витіснений роботою оптики Ньютона. Оскільки ми зараз сильно залежамо від теорій другої, нам представляється свідченням того, що світлову призму біля початку веселки можна підсумувати як сполуку семи кольорів (червоного, оранжевого, жовтого, зеленого, синього, фіолетовий, індиго). Але простий спалах вчить нас, що грецький філософ розглядає цей метеор як ефект нерівномірної щільності хмар, через які повинні проходити сонячні промені, і що коливання світла, які він відчував, спостерігаючи те саме явище, що Ньютон був задуманий скоріше як протиставлення світла і темряви, тому в бінарному режимі, а не як хроматична палітра. Однак у цьому томі ми дізнаємось, що etете у своєму Трактат про кольори 1810 р. був противником ньютонівських теорій, відстоюючи давню ідею, що колір є затемненою формою світла.

Однак причиною різноманітності відтінків є ποικιλία греків (переклад uarietas в латинській літературі), часто трактується з посиланням на веселку, як згадується зокрема внесок Аделіни Гран-Клеман ("L’arc-en-ciel pourpre d'Homère". Пойкілія і приворот кольорів ”, с. 191-215). Але те, що підтверджують перші внески цього тома, полягає в тому, що не можна мати справу з такою темою, як сприйняття світлового та хроматичного явища, не шкодуючи огляду визначень та сприйняття світла та кольорів, які, далеко не людські універсальні, є частиною культурного використання та уявлень. Таким чином, що стосується світлової призми, Жан-Батіст Екзет ("L'arc-en-ciel Mursi (Ефіопія). Водосховище кольорів і людей", с. 75-88) належним чином подбає про те, щоб нагадати як преамбулу, що " Стабілізація опису веселки у семи кольорах значною мірою була визначена Ньютоном, який, звикши до ангелології та музики, вибрав цей священний номер "(с. 76).

Ця колекція досліджень підтверджує зацікавленість нині усталеної тенденції, коли класичні та античні дослідження, з порівняльної точки зору, поєднуються з антропологічними роботами та історичним аналізом, що стосується різних культурних областей, з метою оновлення перспектив або реконтекстуалізації нашого підходу до давніх цивілізацій. Ми, безумовно, можемо пошкодувати, що цей колектив не зарезервував більш значущого місця для самих теорій, таких як метеорологія Стародавніх, як сучасна оптика, на яку часто посилаються, не справді лікуючись, але ця відсутність нічого не зменшує актуальність роботи. Третя частина колекції дає місце художнім репрезентаціям та практикам, які, природно, не могли бути осторонь від роздумів.

У центрі книги вставлено книгу з насиченими кольорами. Кожен внесок супроводжується власною бібліографією. З огляду на тематичну єдність тому, можна задатися питанням, чи не був би загальний покажчик актуальним.

Зміст

Вступ. - Переплести веселку, стор. 7-21.
Частина 1: Які кольори для веселки? Ньютонівська система зіткнулася з іншими очима.
Арно Дюбуа, "Кольори веселки та антропологія: від лабораторії до поля (Річки та протока Торреса, 1898-1901), с. 25-43.
Марі Парментьє, «Японська веселка: на порозі радикальних змін (17-19 століття)», с. 45-73.
Жан-Батіст Екзет, «L’arc-en-ciel Mursi (Ефіопія). Резервуар кольорів і людей ”, с. 75-88.
Шарлотта Рібейрол, “Творці веселки. Хроматичні та поетичні варіації у вікторіанську епоху ", с. 89-108.

Частина друга: Привиди веселки. Між ахромією та поліхромією.
Елоди Дюпі Гарсія, «Змія змішана і намальована змія. Вітер і веселка в доіспанській культурі нахуатль ", с. 111-148.
Сільві Доннат, “Атмосферні поліхромії. Від веселки до хроматичних епіфаній єгипетського світанку ", с. 149-168.
Енн-Каролін Ренду Лоазель і Лоренцо Вердераме, “Приєднання неба і землі. Веселка в Давній Месопотамії ", с. 169-189.
Аделіна Гран-Клемент, "Пурпурова веселка Гомера. Пойкілія і приворот кольорів ”, с. 191-215.

Частина третя: Веселка у кольорі. Проблеми візуалізації.
Франсуа Жаксон, «Бог, Ісус і веселка. Хроматичні уявлення глибини ”, с. 219-244.
Жан-Лу Корзіліус, «Констебль та проблема веселки в живописі», с. 245-261.
Івонна Манфріні, "Ознака розчарування? Веселка, Гітлер, Дінос і Джейк Чепмен ", с. 263-281.
Барбара Туркіє, "Кіно, музика та" відчуття кольору ". Навколо Веселковий танець Лен Лу », с. 283-297.

1. Шарлотта Рібейрол ("Творці веселки. Хроматичні та поетичні варіації у вікторіанську епоху", стор. 89-108) нагадує, що це читання, ймовірно, датується В. Е. Гладстоном ( Дослідження про Гомера та гомерівську епоху, 1858).

2. Автор нагадує, що цю місію часто розглядають як засновника британської соціальної антропології, зокрема професіоналізації та інституціоналізації етнографії як методології антропологічних досліджень.