Ви справді монах лише тоді, коли ввійдете у своє серце
Якби люди знали спокуси, яким піддаються ченці, коли вони обирають шлях відчуження від світу і всього, що воно є, ніхто б не став ченцем. Але якби ті самі люди знали дари та втіхи, які Бог і святі рясно пропонують тим, хто отримує, щоб увійти до чернечої вечері, ніхто б не залишився у світі. Про кроки до єднання з Христом, про любов і глупоту, про небезпеки, які чекають ченця, а також про "задоволення" монашого життя в інтерв'ю нижче отця ієромонаха Агапі Корбу, настоятеля скиту, присвяченого "Благовіщенню" Алмаш та професор православного богословського факультету "Іларіон В. Фелеа" в Араді.
Той, хто все дає, отримує все. Чи є це парадоксальне слово дійсним у чернецтві? Як прийме кожен, хто залишиться без багатства, позбавлений дітей, підкоряється ігумену і не робить свого?
Тому що "думка про марну славу дуже тонка, і її легко замовчувати тим, хто в чомусь досягає успіху", як говорить авва Евагрій. Дух марної слави чекає того моменту, коли пристрасті починають згасати, а бруньки чеснот починають з’являтися, завжди загрожуючи саме тим, хто просувається духовно. Тобто це має значення саме з того, що ми вирощуємо, і з того, що отримуємо в дар від Бога.
Будь-яке мирське занепокоєння віддаляє ченця від здійснення його покликання
Яке значення мають тоді інші форми відхилення?
Вони мають вступне значення, вони представляють обов’язковий етап у монастирській педагогіці. Без них не може бути й мови про колись наближення внутрішнього зречення. Нестача багатства пов’язана з потребою в необережності, оскільки одним із насінин, що не вдалося досягти своєї мети, є впадене серед терен, як Господь із тими, хто чує слово, але «турбота про вік і обман багатства» заважають їм духовно зростати. Все, що приносить мирські турботи, є гріхом для ченця, відділяє його від Бога, руйнує його умови, в яких він може виконати своє чернече покликання.
Як це виходить так, що, хоча ці відмови є настільки радикальними, ви все одно стверджуєте, що вони мають вступне значення в чернецтві?
Тому що суть чернечого життя починає пізнаватися лише з входом розуму у внутрішню частину душі, серця. Тут починається союз між створеною і матеріальною людиною з Богом через нестворену благодать. Тільки цей союз, досягнутий після згаданих зречень, поступово веде ченця до досконалості.
Перша ревність і сліпуча грація
У цьому контексті поступового зречення, про яке ви вже говорили, чому одна з молитв монаха просити Бога про ревність від самого початку? Що особливого в новиціаті, який, я підозрюю, не приносить із собою ні досвіду духовної боротьби, ні надто чіткого самопізнання?
Оскільки ви згадали про чернечий поклик, я запитав би вас, що ще могло б змусити молодого чоловіка сьогодні вступити до монастиря?
Нам безмежно краще у всіх аспектах церковного життя, ніж до 1989 року
Чи вважаєте ви, що завзяття жити якомога ближче до євангельських заповідей ослабла в сучасній Румунії порівняно з періодом до 1989 року? Які б причини?
Реалізація ченця - виключно в Бозі
У чому полягали б деякі з цих небезпек і як вони можуть перешкодити молодій людині на шляху до чернецтва?
Стару небезпеку, оскільки світ представляє диявол, з його хитрістю та пастками. Ми потрапляємо в них через хвору природу пристрастей, відсутність духовного керівництва, але також через деякі недоліки соціального та інтелектуального становлення і навіть через відсутність хорошого зростання. Це savoir-vivre, який культивує благородство людської натури, належить до підготовчого рівня, необхідного для справжнього духовного життя. Повна духовна формація досягає успіху там, де вона знаходить підготовлений людський грунт. Грубий чоловік не сприйнятливий до християнської знаті, і якщо він перебуває в спільноті, він піддає старості компрометацію свого духу. У категорію небезпек, що з’явилися під час історичного курсу Церкви, я б згрупував усі сторонні елементи природного християнського життя: бюрократичний дух, холодність душі та відсутність батьківського духу, дерев’яна мова, літургійний формалізм. Жоден з них не здатний збудити монаше покликання.
Наступництво Христа, набуваючи нового способу життя та мислення, досягається монахом у найвищій мірі. Розкажіть нам про «задоволення», які пропонує цей наслідок Христа.
Наслідування Христа - це насправді в православ’ї та для ченця життя у Христі, єднання з Ним не лише таїнсько, але й через невпинну молитву Ісуса. Завдяки благодаті, отриманій через Святі Таїнства, і духу покаяння, молитва Імені Ісуса все глибше і глибше проникає в істоту молитви, очищаючи його серце від пристрастей. Досвід ченців, які досягли нетерпіння, говорить нам, що це якраз жива і діюча присутність благодаті в тілі і душі християнина. Вся організація монастиря має на меті створити умови для того, щоб ченці могли просуватися по цьому шляху, а виконаний чернець був плодом Святого Духа. Тому реалізація ченця - виключно в Бозі, і це помилка бути спокушеним із шляху до висоти його покликання.
Пустельники - основа чернецтва
Ніхто, крім Бога, самого ченця і, можливо, його настоятеля, не знає таємного життя ченця. Чому, на вашу думку, ченці не надто відверто говорять із мирянами про дари, які Бог дарує тим, хто в монастирі, про їхні милостиві зручності?
Тому що життя серед стільки подарунків від Бога - це найприродніше для автентичного ченця. Тоді я вірю, що існує скромність духовного життя, гарні манери, які не дозволяють ніде, будь-коли і нікому говорити про найсвятішу і найпрозорішу річ у своєму житті: зв’язок з небесним Нареченим. Однак певно, що ченці досі мовчать і з розсудливості відносяться до тих, хто може ними захоплюватися і хвалити, кидаючи їх в обійми марної слави, про яку ми щойно говорили. У цьому ж реєстрі розсудливості є тиша, яку тримають ті, хто досяг етапу споглядання, щоб не бути неправильно витлумаченими. Але ченці турбуються не лише про мирян, а й про монахів-початківців або недосвідчених. Зазвичай монахи Чіновії насправді не розуміють почуттів і життя відлюдників, а тому останні мало, натяково і рідко говорять про свої почуття.
Оскільки ви згадали відлюдників, яке їхнє місце та роль у православному чернецтві?
Пустельники - це основа чернецтва, зберігачі духовної традиції Божого зору, сьогоднішні свідки Преображення Господнього. Завдяки їм молитва ніколи не переривається на лиці землі. Ермітаж є харизмою і представляє, за словами святого Ісаака Сирійця, "хвалу Церкви". Громадські монастирі, якщо вони мають добре складену програму, можуть запропонувати монахам умови духовного здійснення в тому самому відлюдницькому та ісихастському дусі, характерні для православного чернецтва. Св. Афанасій Афоніт у своєму заповіті вимагав, щоб навколо Великого Лаврського монастиря проживало щонайменше п’ять відлюдників, які б підтримували своїми молитвами життя ченцівських ченців та надихали громаду на цей ісихастичний дух.
Власний відчай робить вас невразливим для зла навколо вас
Святі Отці радять, що ці два шляхи є найбезпечнішими для порятунку: або сімейне життя, для тих, хто у світі, або монаше життя, для неодружених. Чому безшлюбність серед них немає?
Поки людина не входить в порядок сімейного чи чернечого життя, вона не може духовно дозрівати, вона залишається дитячою. І в подружньому, і в монастирському житті ви вчитеся виходити з себе, думати про іншого, відпускати за власним бажанням, захищати дух єдності та любові. Холостяк, заради якого він буде жертвувати, заради якого він відмовиться від свого?
Що ви можете зробити, коли збираєтеся обдурити священнослужителя чи ченця?
Якщо під "дурістю" ми маємо на увазі потрясіння або навіть втрату віри, то це вступ мого в резонанс із злом, яке я бачу або чую, як правило, за допомогою пліток. Нюанс, який ви вловлюєте у своєму запитанні, дуже тонкий: що робити, якщо я ще не зійшов з розуму, але помічаю в собі певну схильність до цього, певне порушення, спричинене чужими вчинками? По суті, проблема не в його вчинках, а в моїй внутрішній пристрасті, через яку на мене сильно впливають оточуючі. Чим ближче я до нетерпіння, тим більш невразливий до зла іншого, і я можу допомогти йому через свій власний непохитний стан. Отець Еміліанос Симонопетріт часто зазначав, що Божа людина нічим не скандалізована, її віра залишається твердою. Тільки пристрасний і невблаганний зійде з розуму. Нарешті, факт «не бачити злоти людей», як сказав авва Ісая, є аскетизмом розуму, настільки високим, наскільки він доступний для всіх, аскетизмом, з якого народжується любов. А духовна любов - це інша назва порятунку.