Вибір імені та акультурація, приклад паризької єврейської буржуазії 1800-1920
1У Франції укази про емансипацію 1790 і 1791 рр. [1], якими євреї громадяни єврейської віри індивідуально підпорядковувались законам, дозволили появу ізраїльської громади, яка замінила єврейські "нації" стародавнього режиму. Наполеон I виконав ці укази в 1806 році, додавши до них заходи, що дозволяють віднести нові представницькі структури громади, обмеживши їх виключно культовою, культурною та благодійною сферою. Одночасно він працює над реформуванням системи призначення євреїв з метою моделювання її на основі системи християнського населення. Указ Байонни від 20 липня 1808 року таким чином встановлює для євреїв цивільний статус, що складається з одного або кількох імен, а потім по батькові, що передається через чоловіків.
2 Отже, з початку 19 століття євреї та християни реагували на той самий спосіб призначення, встановлений світською державою. Це нав'язування євреям стабільного цивільного статусу, подібного до християнського, пропонує історику багатий простір для спостереження, щоб виміряти вибір імен євреїв проти імен християнської більшості. Це мета цієї статті, метою якої є з’ясувати, чи супроводжувався процес перетворення євреїв у глобальне суспільство [2] також переробкою правил щодо власного імені чи виставляння через „єврейське” ім’я бажання приєднатися до іудаїзму зберігалося. Хоча по батькові в більшості випадків залишається стабільним протягом поколінь [3], вибір імені (імен) пропонує простір для висловлювання, що відкриває вибір ідентичності (Zonabend 1980, 9-10; Dupâquier et al. 1984; Бозон 1987; Коулмонт, 2014). Хоча цей кут підходу мало обговорювався у Франції (Bahloul, 1984; Streiff-Fenart, 1990; Hassoun, 1995; Valetas and Bringé, 2009; Arai et al., 2012), література з цього питання порівняно багата в United Штати, для єврейського населення, а також для афроамериканського населення (Лондон та Морган, 1994; Колач, 1967; Лаванда, 1989, зокрема) [4].
3 Сукупністю спостережень, з якої тут буде поставлено це питання, є паризька єврейська буржуазія, для якої можуть бути зібрані дані про імена (Grange, 2008, 2016). Чи намагалася ця ізраїльська буржуазія відповідати вибору, що входить у моду, у своїй соціальній категорії, чи навпаки, вона вважала, що перше ім’я було частиною цього приватного простору, в якому її приналежність до іудаїзму могла бути повністю зрозумілою? Чи скористалася вона можливістю присвоєння кількох імен, вибравши нейтральне "звичне" ім'я, зменшивши єврейське ім'я до другого рангу цивільного стану, або остаточно відмовилася від цього знака? Беручи до уваги послідовні когорти, професійне середовище батьків та місце народження дадуть змогу кваліфікувати відповіді на ці запитання.
6 Хоча цей указ супроводжувався забороною зберігати - для прізвищ - імена міст або регіонів та імена, взяті зі Старого Завіту, особи, відомі та впізнавані за іменами та іменами, що відповідають цим двом критеріям, все ж могли їх зберегти. Однак, не знаючи, у своїй переважній більшості, що охоплює ім’я та ім’я, багато хто з тих, хто байдуже вибрав своє релігійне ім’я, ім’я батька чи навіть прізвисько як по батькові. Таким чином, багато імен народжень було обрано по батькові за рахунок прізвиськ, переданих у сім'ях протягом декількох поколінь. Загалом указ 1808 р. Призвів до встановлення імен євреїв без відмови від старих імен [7].
8 (1) База даних записів про шлюб охоплювала тривалий період (1873-1939 рр.), Тому одна і та ж особа, ймовірно, кілька разів фігурувала в базі даних імен. Це, наприклад, випадок Джозефа Рейнаха, якого згадували як одруженого в 1884 році (зі своєю кузиною Генрієттою Клементін де Рейнах) і п'ять разів як свідка (у 1879, 1886, 1891 і двічі в 1919). Таким чином, він був свідком шлюбу Жоржа Кауфмана (шлюб з Маргаритою Гольдшмідт), його брата Теодора (перший шлюб із Шарлоттою Канн), дружини його брата Саломона (Прессія Моргулієф), його племінника Поля Рейнаха (шлюб із Сесіль Голдет) і П'єр Дрейфус, син капітана Альфреда Дрейфуса (шлюб з Марі Баур). В крайньому випадку, одна і та ж особа могла виступати як чоловік, потім батько та як свідок. Ці випадки множинного присутності призвели до вилучення 1372 рядків з бази даних [13].
9 (2) Якщо єврейство подружжя, їхніх батьків та свідків, для яких існувала родинна зв'язок у спорідненості, було певним, це членство не було гарантоване для свідків, що мають спорідненість або "друзів", "не-батьків" або ті, для кого характер зв’язку з подружжям не згадується. Дійсно, зв’язок між подружжям та його свідком присутній не у всіх діях, і це вказівка, мабуть, залежить від доброї волі реєстратора. Для цієї останньої популяції свідків було встановлено кілька критеріїв, ідентичність між прізвищем свідка та ім’ям одного з подружжя або їх батьків, наявність івритського імені та, нарешті, ономастичний критерій. В останньому випадку була використана робота Поля Леві «Імена ізраїльтян у Франції - історія та словник» (Леві, 1960). Для найбільш проблемних випадків обраний варіант - усунення, щоб обмежити небезпеку, яка може зашкодити отриманим кількісним результатам. Таким чином було усунуто певну кількість свідків (464).
10 (3) Нарешті, ми видалили рідкісні випадки, коли ім’я не було вказано (63).
11 Останній отриманий корпус об’єднує 7757 осіб, 2344 жінки та 5413 чоловіків. Ця важлива відмінність зумовлена дуже низькою присутністю жінок-свідків. Пам’ятайте, лише з 1897 року жінки могли бути законно обрані свідками. Мало хто буде у випадку обговорених тут єврейських шлюбів. Якщо ми більше не зберігаємо осіб, а самі імена, цифри зростають до 3907 для жінок та 6953 для чоловіків.
13 У першому розділі будуть представлені основні зміни в запасі звичних імен, які носили євреї в період з 1840 по 1920 рік: кількість присвоєних імен, розподіл, поновлення десяти імен, найчастіше присвоюваних за десятиліття. Результати, пов’язані з іменами євреїв, завжди будуть погоджуватися з результатами, отриманими серед християнської буржуазії та на національному рівні.
14 Тут необхідно зазначити, що спостережувана популяція імен не нагадує вибірку власних імен, спрямованих на те, щоб бути представниками імен паризької єврейської буржуазії. Це справді вичерпне населення перших імен нареченого та нареченої синагоги на вулиці Віктоар, що вважається тут єдиним представником паризької єврейської буржуазії. Таким чином, таблиці, як і графіки, що супроводжують текст, показують кількісні відмінності, які призводять до встановлення ієрархій, значення яких не потрібно перевіряти.
15 Другий розділ буде зосереджений на тому, чи відображатиметься єврейство постійно через вибір імені. Для цього було визначено корпус єврейських імен, метод якого буде пояснено. Зокрема, ми спостерігатимемо, чи зменшення єврейського імені як звичайного імені було компенсовано його приписуванням як другого чи третього імені. Результати будуть уточнені з урахуванням місця народження та професійної категорії.
16Ми повинні додати слово щодо конституювання зразків імен на національному рівні та імен християнської буржуазії. Для XIX століття «національні» імена взяті з вибірки імен, зібраних в рамках дослідження «3000 сімей» (Dupâquier et al., 1987), а для початку 20 століття з даних від імен зроблено INSEE [15].
18 Цілком ймовірно, що дані цивільного стану щодо подружніх пар, зокрема інформація, що стосується присвоєних їм імен, є більш надійними, ніж дані їхніх батьків або навіть більше свідків, для яких, можливо, згадується лише ім’я. діяти (ми також надамо підтвердження цього нижче). З цієї причини ми використовували лише імена подружжя для статистичних даних, що стосуються кількості імен. Однак цей розсудливий вибір обмежує розмір спостережуваної робочої сили - 1891 чоловіка та 1887 жінок - і заважає відповісти на запитання для перших десятиліть століття, для яких цифри занадто низькі. Отже, перше десятиліття спостереження - 1840-49 для чоловіків та 1850-59 для жінок.
Що стосується чоловіків, то частка випадків поодиноких імен, що досягала майже 60% до 1860 р., Зменшилась і досягла кожної другої особи між 1860 і 1880 рр., А потім неухильно падала, поки не зачепила 36,7% людей, народжених в 1900 р. -1909, трохи більше кожної третьої особини. Це перш за все подвійне ім’я, якому приносить користь ця осінь у пропорції унікальних імен: воно набрало 14 балів між 1840 і 1910 роками (33,7% до 47,7%), вражаючи майже кожного другого. Потрійне ім'я, менш поширене, оскільки воно стосується лише кожної шостої особи в кінці періоду, проте бачить його значення вдвічі.
20 Що стосується жінок, то одиночне ім’я та подвійне ім’я також часто зустрічаються в декаді народження 1840-1849 рр. (43,7% та 42,9%). Таким чином, з 1840 р. Модель єдиного імені вже не використовувалась справді серед дівчат, тоді як у той же час вона все ще домінувала серед чоловіків. У період між 1840 і 1910 роком частка поодиноких імен впала на 10 пунктів, тоді як подвійних імен лише 3. Тому, по суті, потрійне ім’я отримує вигоду від 10-кратного зменшення унікальних імен: + 8 балів (і лише + 0,8 бала для випадків чотириразових імен).
21Спостереження за кривими випадків присвоєння єдиного імені у хлопчиків та дівчаток чітко ілюструє більший розвиток моделі єдиного імені у хлопців [19], за винятком можливої декади народження. 1890-1899.
22 Перші дані про подружжя, які використовувались лише дотепер, заважають нам знати тенденцію між 1810 і 1840 рр. Єдиною підказкою, яка нам доступна, є дані про імена всіх присутніх у шлюбі, тобто, крім подружжя, їхні батьки та свідки. Надійність цих даних менша, оскільки не гарантується, що всі перші імена актів цивільного стану збереглися автором акта для батьків та свідків, деякі з яких народилися до встановлення. або за кордоном. Давайте все ж спостерігатимемо, що стосується корпусу імен, що дозволяє розглянути ситуацію з 1810 р. Для хлопчиків та з 1820 р. Для дівчаток (табл. 1).
23 Для чоловіків різниця, що спостерігається протягом десятиліття 1840-1849 рр. Між корпусом лише імен подружжя та корпусом усіх імен осіб, зазначених у актах, становить + 26,8% (85,2% проти 58, 4% ). Для жінок ми маємо посилатися на десятиліття 1850-1859 років, і в цьому випадку різниця менша, + 7,2% (51,9% проти 43,7%). Однак ці дві цифри - 26,8% та 7,2% - підтверджують гіпотезу про те, що реєстратор не обов'язково згадав усі імена в цивільному стані батьків та свідків. Врешті-решт, єдиним уроком з таблиці 1 є різниця у частці унікальних імен між чоловіками та жінками за період 1820-1850 рр., Пробіл, який говорить про те, що зразок єдиного імені, як правило, зникає раніше. остання [20]. Дійсно, ми спостерігаємо падіння майже на 35 балів між 1820 і 1860 роками для жіночих імен проти 3,5-бального для імен чоловіків.
24 Важливо поставити в перспективу результати, отримані для єврейської буржуазії, з результатами національних даних та даними християнської буржуазії. У першому випадку ми маємо імена з опитування “3000 сімей”, які показують, що вплив моделі єдиного імені регулярно зменшувався протягом століття: 55% у 1800-1809 рр., 31% у 1890–1899 рр. Для чоловіків спочатку імена; 56% у 1800-1809 рр., 32% у 1890-1899 рр. Для жіночих імен (Dupâquier et al., 1987, 30). Криві імен на національному рівні та єврейської буржуазії зазнали паралельної еволюції протягом століття, і з 1870-1879 рр. Цифри, що стосуються єврейської буржуазії, різко впали, досягнувши національних рівнів як для чоловіків, так і для жінок. жінки. Існує зв’язок між єврейською поведінкою та національною поведінкою.
25 А як щодо різниці з іменами християнської буржуазії? Практика єврейської буржуазії та християнської буржуазії розходяться [21]. Дійсно, як для чоловіків, так і для жінок частка окремих християнських імен ніколи не перевищує 18% і становить переважно близько 10% (Додаток 2). Протягом першої половини XIX століття серед християн переважно обирали два імена, тоді як серед іудейської буржуазії більшість імен були найбільшими. Відсоток унікальних імен, що спостерігаються у єврейської буржуазії, хоча вони і зменшилися протягом XIX століття, залишався помітно завжди вищим, ніж у християнської буржуазії: найнижча різниця між показниками для єврейської буржуазії та християнської буржуазії становить 29,9% для чоловіків (декада народження 1890-99) та 24,0% для жінок (декада народження 1880-89).
26 З 1880 р. У християнській буржуазії використання подвійного першого імені спричинило сильну конкуренцію з потрійного першого імені, тоді як в єврейській буржуазії подвійне ім’я стало більшістю на ту саму дату. Застосування трьох імен залишається обмеженим серед євреїв, навіть якщо відсотки на кінець періоду спостереження зростають: 9,9% та 14,6% для чоловіків у 1890-99 та 1900- відповідно. 09; 13,9% та 20,5% для жінок у 1900-1909 та 1910-1919 роках відповідно.
27Християнська буржуазія та єврейська буржуазія, таким чином, мають досить різний розвиток подій. Крива унікальних імен серед євреїв дотримується моделі, подібної до випадків подвійних імен серед християн. Подібним чином, малюнок кривої випадків потрійного власного імені серед християн подібний до малюнка подвійних власних імен, що спостерігається в єврейській буржуазії.
28 Дисперсія, тобто частка осіб, названих першими десятьма іменами, віднесеними за порядком частоти, дає змогу зрозуміти концентрацію вибору навколо невеликої групи імен - лідера або, навпаки, тенденцію населення мобілізувати широкий спектр імен. Наш аналіз тут стосується виключно імен рангу 1. Якщо 10 імен становлять 70% від загальної кількості призначених імен, ми можемо говорити про високу концентрацію. Якщо вони становлять 30%, ми можемо зробити висновок, що існує певна фрагментація.
29Рисунок 2 показує зміну кумулятивної частоти перших десяти імен за десятиліттям народження. Як серед чоловіків, так і серед жінок єврейської буржуазії протягом століття концентрація зростала, і менше імен використовувалося для позначення осіб. Ця тенденція суперечить тому, що спостерігається на національному рівні як для хлопчиків, так і для дівчаток, навпаки, тенденція зростає в дисперсії (рис. 3а та 3б). Протистояння особливо чітко виявляється на стороні хлопців, оскільки в нашому єврейському корпусі явище концентрації пришвидшилося з 1880 року. Той самий графік дозволяє порівняти єврейську буржуазію та християнську буржуазію. Що стосується чоловічої статі, рівень концентрації імен для християнської буржуазії на рівні вищий, ніж у єврейської буржуазії протягом усього XIX століття. З 1900 р. Рівень концентрації майже дорівнює. Щодо жіночої сторони, менша дисперсія може спостерігатися і в межах християнської буржуазії, але розрив з єврейською буржуазією менш помітний.