Від глибинної психології до історії чутливості
1 Чи може історія чутливості страждати від відсутності легітимності, пов’язаної з нерозумінням її інтелектуального проекту, його гносеологічного підґрунтя та його філософських основ? Стаття Ерве Мазуреля пропонує нам перечитати генезис історії чутливих у світлі подвійної транснаціональної та трансдисциплінарної подорожі. Пов’язуючи це з головним філософським проривом в Росії "Майстри підозри »(Фрідріх Ніцше, Карл Маркс, Зигмунд Фрейд), до корелятивного народження "Глибока психологія »І про реінвестування цих праць суспільними науками міжвоєнного періоду, головним чином німецькою (франкфуртська школа, фрейдомарксизм, ніцшеанство), стаття виявляє вплив цих нових критичних та мультидисциплінарних знань на повільне розгортання психо-історія незабаром буде названа у Франції "Історія чутливості ".
6Поки Ален Корбін не ігнорував спадщину Фрідріха Ніцше, Карла Маркса та Зігмунда Фрейда, цих "майстрів підозр [17]", цей заслуговує на більш глибоке вивчення [18]. Справді, без фундаментальної філософської перерви, яку вони всі втілили, таке питання ніколи не знайшло б своєї повної філософської гідності, а тим більше історіографічного. Звідси важливість закріплення народження цього проекту історії чутливого в багатій інтелектуальній туманності, народженої цим розривом і втіленою різними проектами „глибинної психології” чи „історичної психології”, що з’явилися протягом першої половини 20 століття, і з якого, як ми вважаємо, він народився.
9 "Формування п'яти почуттів - це справа всієї минулої історії [22]", - суттєво читається в "Рукописах Маркса" 1844 року. Тут чітко підтверджується історичність нашого чутливого світу, історичний, а отже, і культурний вимір наших почуттів. Але, читаючи його, його розширені роздуми про почуття в першу чергу підтримують міркування про постаті та засоби капіталістичного відчуження:
Таким чином, для Маркса капіталістичний світ - це світ чутливої грубості в процесі узагальнення, жахливого каліцтва чутливості. Це є причиною того, чому він бачить у можливості скасування приватної власності можливий кінець цього правління без поділу "почуття наявності" та привілейованого моменту "повного звільнення всіх почуттів" та всіх людських якостей ". У суспільстві, вільному від капіталістичного відчуження, можна знайти, пише він, все багатство здібностей людини до почуттів, весь суб'єктивний спектр людської чутливості. З цих зауважень Маркса ми, таким чином, збережемо перш за все суттєве визнання історичності почуттів та багатий рефлексивний внесок у потенційний вплив споживчого суспільства на майбутнє чутливості.
14 Вплив Фрейда має інший порядок. Зокрема, у “Malaise dans la civilization” (1929), Фрейд, слідуючи роздумам Ніцше, розробляє питання про інстинктивне зречення, нав'язане цивілізацією [25]. Проблемою, яка послужить важливою матрицею для критичної рефлексії Норберта Еліаса, є проблема придушення драйву, цього разу проаналізована на рівні колективу, а не окремої людини. Будь то відмова від задоволення агресивних потягів, регуляція емоцій, нав'язаних індивідам життям у суспільстві, тим, що Фрейд називає "культурним розвитком [26]". Це змусило віденського психоаналітика написати:
17Фрейду, який любив згадувати, що "ніколи непросто приступити до наукового опрацювання почуттів [31]", але який присвятив себе цьому із завзяттям, тому ми повинні віднести особливу роль у генезі історії чутливості: про відновлення в інстинктивному, афективному та несвідомому житті всієї ваги у визначенні поведінки людини і, при цьому, надання всієї своєї інтелектуальної гідності питанню про взаємозв'язок між "тілом" та "цивілізацією". Однак слід пам'ятати, що психоаналіз Фрейда, як і багато його вчених, залишався закритим для будь-якої справжньої історизації наших психічних економік, забуваючи тим самим повернути індивідуальному афективному досвіду як його історичну глибину, так і історичну глибину. Колективний вимір. Тож, якщо він залишається обов’язковим фрагментом, фрейдистський психоаналіз не може бути надійним опорним пунктом історії чутливості. Дійсно до Еліаса та його соціальної та історичної психології він повернеться, щоб інтегрувати як існування несвідомого, так і існування історії [32].
18Але, безсумнівно, саме з Ніцше виконуються найраніші та найбільш явні заклики до історії почуттів, бажань [33] і почуттів [34]. У цього колишнього талановитого філолога, який так прагнув зрушити межі філософії та історії [35], ми знаходимо, спочатку в Humain trop human (1878), це повне і повне підтвердження радикальної історичності всіх даних досвіду:
20Отже, це запрошення в савуарі Ле-Гай (1886) до історії зовсім іншого роду:
Або ще раз, в афоризмі з тієї ж книги:
Отже, очевидно, що для того, щоб зрозуміти, як могло відбутися це прищеплення, тут виникає проблема інтелектуального зв'язку між цими в основному німецькими філософськими нововведеннями та академічним світом, в якому розвивався Люсьєн Февр [42]. Хоча певно, що історичне вчення у Франції в цілому майже не зазнавало впливу цих проблем, з іншого боку, Февр, неодноразово визначаючи себе як "психолога-історика", схоже, був поставлений у взаємозв'язок з цією «психологією глибин» [43]. Сам вираз робить свою присутність відчутною з перших рядків його відомої програмної статті:
28Там, як нам здається, у цих кількох словах лежить дорогоцінний ключ до існування інтелектуальних зв'язків, занадто мало зрозумілих.
30Але є й інші зв’язки, з ніцшеїзмом цього разу, і менш відомі, що змушують нас ще більше схилятися в цьому напрямку. Їх пропонує Карло Гінзбург, для якого два тексти Люсьєна Феввра «Історія та психологія» (1938) та «Як відновити емоційне життя минулого? "(1941) несе, незважаючи на очевидну відстань від його підготовки та його інтелектуального горизонту, знак досвіду Коледжу соціології, який процвітав між 1937 і 1939 [52]. Зокрема, цей уривок, повний резонансу з сучасними подіями нацизму та війни, та роздуми про політичні наслідки добре проведеної історичної психології:
32 Як передбачає Гінзбург, навряд чи буде дивно, якщо ці тривожні та пролісні лінії культу крові та первинних почуттів, які здаються настільки незвичними в пера Люсьєна Февре, є продуктом певного контакту з роботою, сучасною з цими двома ніцшеанськими мислителями, Роже Кайо та Жорж Батей, теми яких є дорогими для їх соціології священного [54]. Зрозуміло, що феврівський проект історії афективності, безумовно, породжений інтелектуальним середовищем розмноження та, по суті, французькою науковою комунікабельністю, але вони, безсумнівно, самі були глибоко зачеплені німецькою критичною думкою кінця XIX століття і початок наступного століття.
33 Насправді, найголовніше тут, мабуть, не стільки у визнанні цих ігор впливу, скільки у виявленні особливого інтелектуального моменту, що охоплює період 1900-1940 рр., І з якого ці два масштабні інтелектуальні проекти були здатний процвітати у витоків цього простору історичного дослідження чутливості, якою є соціальна психологія історії Еліаса та історична психологія Февра. Але обидва, насправді, схоже, виникли з тієї самої культурної лазні, з тієї самої інтелектуальної атмосфери по обидва боки Рейну [55]. І, з цієї точки зору, їх проекти виражаються із запізненням порівняно з іншими, що існували до них. Тому що це ціла інтелектуальна туманність, яка під шоком згаданої великої філософської перерви була активізована за ці роки, щоб задуматися про кордони соціології, психології, психоаналізу та історії, або навіть перенести їх. Однак ця плеяда багатих мислителів (головним чином німецьких єврейських інтелектуалів, що перебувають у полоні нацистської загрози [56]), як правило, походить або з джерел франкфуртської школи, і з фрейдомарксизму, або з ніцшеанства, яке тоді набувало все більшої ваги. Європа.
40Тому мало сказати, що ця "історична психологія культури" має багато спільного з цим дослідженням афективних надр людської поведінки, яке історія чутливих тоді частково призведе.
42Якщо насправді афекти, зрозумілі в широкому розумінні, не можуть все пояснити, принаймні історіографія сьогодні вже не може обійтися без їх поглибленого аналізу. Без цього, насправді, її родючість залишалася б досить відносною, стільки б вона продовжувала малювати недосконало, бо неповною мірою життя чоловіків у минулому. Додамо, нарешті, що історія чутливості також виявляється привілейованим місцем роздумів, щоб думати заново всі ці великі інтелектуальні поділи, занадто часто реаіфіковані (між свідомим і несвідомим, тілом і розумом, розумом та емоціями, людиною та суспільством) ., природа і культура тощо), які все ще структурують взаємозв'язок між науками про людину та зв'язком, який вони нав'язують з іншими науками сьогодні. Однак, як ми знаємо, позбутися наукових жалюзі, які все ще несе наш спільний доступ без нашого відома, є найскладнішим і найбільш стимулюючим завданням, яке пропонується сьогодні дослідникам [83].
Історія чутливості все ще викликає стійку недовіру, перш за все тому, що її інтелектуальний проект залишається недостатньо ідентифікованим, оскільки історіографія часто припускає, що його витоки закріплені лише у наступності проекту Люсьєна Февре та історії французької ментальності. Однак, по правді кажучи, це не що інше, як історіографічний переклад набагато більш масштабного і давнього філософського руху, породженого змінами, втіленими Карлом Марксом, Фрідріхом Ніцше та Зігмундом Фрейдом, тими мислителями підозри, які навчили нас ідентифікувати ідеї, розум і совість, роль бажань і апетитів, гра імпульсів і почуттів. Таким чином, роблячи людину менш прозорою для себе, історик чутливих цілей, крім відновлення історичності нашого чутливого життя, переоцінює роль афектів у детермінації людської поведінки. Для цього він також спирається на багату туманність критичного знання, згодом розроблену в Німеччині в першій половині 20 століття під назвами «соціальна психологія» або «історична», або, по-ніцшеанськи, від « глибинна психологія ".