Відгуки та відповіді щодо необґрунтованої критики трактату «Перевантажуючи труднощі

відповіді

Далі я звернуся до деяких коментарів, які я отримав на своїй сторінці у Facebook, коли розмістив згаданий текст для розповсюдження.
Шановні брати і сестри, трохи менше емоцій було б добре для обговорення 🙂

Посилання на піст товаришів Пророка (ра) та праведних предків у воєнних ситуаціях не є аргументом, оскільки досі не з'ясовано, чи відбулося це через звільнення чи заповідь.

Незалежно від того, що супутники пророків і праведні предки, безумовно, були сильнішими завдяки своєму імаму і також переживали певний Карамаат у цьому контексті: Порушення посту, щоб набратися сили проти ворога на війні, насправді дозволено, як Ібн Таймія (р), Ібн Муфліх (р) та Ібн Аль-Каїм (р) пояснили, як також повідомляється про імама Ахмада (р) в одному з двох поданих ним поглядів

Іноді Пророк (пила) навіть наказав перестати піст.

У битві під Дамаском 702 р. Н. Е. мусульмани перервали піст проти татар.2

Коли взяв Мекку, Пророк (пила) спочатку дав мусульманам можливість перервати піст: «Ви зустрінетеся з ворогом, і порушення посту зміцнить вас». Деякі супутники Пророка прийняли цей об’єкт, інші - ні. Тоді Пророк (побачив) наказав усім: "Ви зустрінете ворога вранці і порушення посту зміцнить вас, тож порушуйте свій піст!"

Хоча на цю тему можуть існувати інші погляди, стало ясно, що посилання на пост салафу у воєнних ситуаціях не є аргументом проти трактату, який обговорюється серед нас.
У нашій розмові потрібні не емоції, а наукова робота

  1. щоб отримати задоволення від Аллаха і
  2. прийти до істини - навіть якщо ми досягаємо різних розумінь у пошуках істини, як це часто неминуче в галузевих питаннях.

Наступні спалахи емоцій не є ані аргументом, ані зміцнюють братство:

"Лол" [Багато сміху], "Мабуть, у наш час існує фетва для всього", "Чи є щось подібне для людей, яким лінь молитися?", "Це чергова катастрофа ..."

Це фактична, наукова критика?

Процитовано лише одне слово в тексті, яке хотілося б критикувати: "Трудність", - але це пригнічує той факт, що це слово використовується в тексті у зв'язку з надмірними вимогами! Це також заголовок тексту: "Надмірні труднощі (المشقة) як причина перервати піст".

Цією спотвореною цитатою трактат вирваний з контексту.

Я не хочу приховувати той факт, що я часто переживаю подібні речі, коли захищаю іслам від нападів ...

Висновок з Ая є (сподіваємось) останнім етапом "розчинення":

«Що ви думаєте про когось, хто сприйняв свою прихильність до себе як свого Бога, котрого Аллах дозволив збитися з дороги, незважаючи на (його) знання і для кого Він запечатував свій слух і серце і накривав зором? Хто міг би вести його після Аллаха? Вам не здається? Сура 45:23 "

Чи варто говорити про те, що Ібн Аль-Каасім (р), (найважливіший учень імама Мааліка) забрав свої схильності до Бога, коли сказав, що піст може бути порушений через сильний головний біль, спричинений порожнім шлунком?

Або що імам Маалік (р) усунув свої нахили до Бога, коли сказав, що той, хто страждає від сильної спраги, може перервати свій піст без необхідності годувати бідних?

Або що Маалікіт Ан-Нафараві (р), помер 1126 р. По Р.Х., позбавив його схильності до Бога, коли сказав, що жінка, яка годує груддю, їжу якої потрібно їсти, щоб мати можливість займатися своєю професією, винагороджується їй потрібно, може швидко її зламати? І це стосується також фермерів та працівників збору врожаю?
Або що Ад-Даасукі Аль-Маалікі (р), 1230 р. По Р.Х., позбавив його схильності до Бога, коли сказав, що сильні навантаження дозволяють перервати піст і що, як говорили, це стосується і здорової?

Або що Імам Аль-Газаалі (р) (Шаафіі) позбувся його схильності до Бога, коли сказав, що подолання голоду та спраги прирівнюється до хвороби, а отже, перервання посту також дозволено?

Або що Ібн Кудаама (р) позбувся його схильності до Бога, коли сказав, що здорова людина, яка боїться хвороби через піст, може перервати свій піст, як хвора людина?
Ібн Кудаама (r) продовжує в "Альтернативі Аль-Мугні" Stadardwerk:

«З іншого боку, здоровій людині, яка побоюється, що вона захворіє внаслідок посту, дозволено перервати піст, а також хворій людині, яка повинна побоюватися, що її хвороба погіршиться через піст. Це пов’язано з тим, що хворій людині було дозволено перестати піст на підставі наслідків її голодування з точки зору загострення та подовження хвороби. Страх, що піст спричинить хворобу, тут однаковий ".

“Щодо молодої дівчини, імам Ахмад (р) сказав, що їй слід поститись, як тільки вона отримає менструацію. Однак, якщо її охоплює піст, вона може порушити піст і наздогнати в інший час. Під цим він має на увазі, якщо у неї менструація в молодому віці до 15 років, і тому вона вже зобов'язана голодувати в принципі.

Аль-Кані сказала, що їй дозволяється переривати піст лише в тому випадку, якщо вона боїться хвороби в результаті посту ".

Чому ці почесні вчені не сказали: Пост хворий? Послідуйте себе безробітним і вирушайте до "Zakatamt"?

Відповіді - у тексті! До речі, я сумніваюся, чи всі, кому сподобалися емоційні слова, уважно читали текст "Надмірні труднощі (المشقة) як причина перервати піст" ....

І після всіх цитат, які цитував шейх Абу Убайда Алі Ахмад (h), можна сказати, що він зняв свої нахили до Бога, коли писав текст?

Чи можемо ми, шановні брати та сестри, погодитися з тим, що Айя вирвана з контексту? Кожен Tafsirwerk дасть вам це зрозуміти.

І де у фетві використовується Талфік, тобто “латання разом” - незалежно від того, як ви до цього ставитесь - використовується? (Додаткова інформація: ЧАСТИНА 2 - Між тим, як слідувати юридичній школі чи науковим думкам та після отримання квитанції)

Ви стурбовані тим, що фатвою можна зловживати? Це є законним занепокоєнням! Я можу жити з критикою тут! Перш за все, я хотів би сказати (я цитую відповідь, яку я дав викладачу університету, який також чітко дав зрозуміти, що побоюється зловживання фатвою:

Я можу поділитися вашою думкою, що деякі люди знаходять безпідставні виправдання. Вони продовжуватимуть робити це незалежно від фатви. Але ми не повинні робити вашу проблему проблемою інших. Ті, кому потрібні ці знання, оскільки вони стикаються з величезними труднощами, а не складними. Сама думка про те, що знають, що є багато батьків, які дозволяють своїм маленьким дітям (які досягли статевого дозрівання) поститись і дозволяють їм поститись до хвороби [на очах у прихованих ісламських критиків] - знаючи, що це трапиться - турбує, і ми як Керівники наших громад повинні запитати нас, чи сприяло цьому наше викладання релігії.

Загальне: Де б не було оголошено про виправдане полегшення, це не лише створює зайві труднощі, але й створює безпідставне сумління, яким потім шайтан із задоволенням користується. Відмова від знань такого роду також гарантує, що релігія сприймається як переважна, відстала і віддалена від реальності людей. Сам Величний Аллах згадував у Корані правила про винятки та полегшення, і просив їх пророк Мухаммед - мир йому і благословення Аллаха - проголошувати їх! [То чому б нам цього не робити?]

Наші побратими також мають право на поширення релігії загалом (і Рамадану зокрема) такою, якою вона є, саме тому, що не мало хто з нас передав надзвичайний та/або негідний образ. Раніше деякі брати і сестри з чистою совістю викрадали довідку лікаря, саме тому, що не бачили іншого виходу. Причиною цього є те, що деякі вчені були занадто обережними, передаючи ці знання, боячись заподіяти шкоду - і, таким чином, спричинили шкоду інших видів

До речі, я вважаю, що в статті чітко висвітлюються умови, що дозволяють перервати піст (...) ".

Брат відповів:

"Wa alaykum salam ... .BaarakAllah fikum"

Тож, шановні брати та сестри, будь ласка, подбайте про тих, хто справді переповнений постом, але кому не витримується ця фетва!

Для вирішення занепокоєння, яке само по собі виправдане тим, що стаття дає вам привід безвідповідально поводитися з постом, я вирішив зробити наступне попереднє зауваження (тепер в Інтернеті):

«У статті явно йдеться про це переважна Випробування і ми, мусульмани, знаємо, що Аллах знає наші наміри навиворіт. Тож хто хоче скористатися виправданими винятками та регламентами про полегшення ситуації, хоча вони знають, що не мають на них права (бо вони не перевантажені)?!
Тому кожному слід вивчити його серце на страх перед Богом та любов до Аллаха та Його заповідей, які корисні нам, перш ніж він виявиться охопленим труднощами.
У той же час, згідно з Сунною Пророка (пила), ми, як правило, повинні приймати лише найкраще стосовно інших, хто порушує свій пост і посилається на цю розробку.
ما أطيبك وأطيب ريحك ، ما أعظمك وأعظم حُرْمَتك. والذي نفس محمَّد بيده ، لحُرْمَة المؤمن أعظم عند الله حرْمَة منكِ ، ماله ودمه ، وأن نظنً به إرلَّا

Окрім того, ІЗРС попросив мене висловити думку про фетву «Перервати піст у Рамадані через довгий день?» 4:

Перш за все: Фетва не критикує текст "Надмірні труднощі (المشقة) як причину перервати піст". Я сумніваюся, що ІЗРС прочитав текст, оскільки наступні висловлювання цитованих науковців не розглядаються і, отже, вони не визнаються недійсними:

Ібн Аль-Каасім (r), найважливіший учень імама Мааліка (r), заявив, що піст може бути порушений через сильний головний біль, спричинений порожнім шлунком. Імам Маалік (р) заявив, що той, хто страждає від сильної спраги, може перестати голодувати, не годуючи бідних
Крім того, в рамках маалікітської юридичної школи Ан-Нафараві (р) (النفراوي), р. 1126 р. Н. Е. Було зазначено, що годуюча мати, яка повинна їсти їжу, щоб мати можливість займатися своєю професією, вимагає винагороди, перервати їх швидко. Фермер і робітник по збору врожаю також входили до числа тих, хто міг припинити піст, якщо це унеможливлювало необхідну роботу. За словами Ан-Нафарааві (r), однак, вони повинні починати день з посту і переривати голодування лише тоді, коли вони відчувають труднощі
Мухаммад бін Ахмад Ад-Даасуукі Аль-Маалікі (р) (محمد بن أحمد الدسوقي), 1230 р. Н. Е., Заявив, що сильні навантаження дозволяють перервати піст, і було сказано, що це стосується і здорової людини

Шаафійя
Імам Ан-Нававі (r), переказаний Імам Аль-Газаалі (r) (الإمام الغزالي), † 505 р. що подолання голоду та спраги прирівнюється до хвороби, а отже, перервання посту також дозволено
Ханаабіла
Ібн Кудаама (р), який, безсумнівно, є одним з найважливіших науковців школи права Ханбалі, стверджує: "Здорова людина, яка боїться хвороби через піст, перериває свій піст, як хвора людина" 9.

Крім того, трактат IZRS читає як підтвердження, принаймні місцями:

«У більшості [ісламських вчених-юристів] тривалі дні посту, гарячі або холодні дні посту, голод і спрага не є нестерпною труднощі, але є частиною посту. Той факт, що людина стає трохи слабшим, іноді скаржиться на головний біль, відчуває спрагу, - це все нормальний стан під час посту ".

Таким чином, у трактаті IZRS визнається, що меншість ісламських вчених-юристів розглядають довгі та гарячі дні посту як фактори, які можуть призвести до нестерпних труднощів.

Окрім того, що ІЗРС не входить у окремі висловлювання цитованих вчених у трактаті "Перевантажуючи труднощі (المشقة) як причина перервати піст" - і, отже, не робить їх недійсними - також немає джерельної інформації щодо змісту текст, опублікований ІЗРС. Сюди входять такі твердження, як:

"Вчені визначають справжню складність (al-mashaqqa), піддаючи людину небезпеці для життя та найбільш імовірній гострій небезпеці для здоров'я (наприклад, колапс кровообігу)".

Зазначеної "Асоціації мусульманських вчених" також немає в Інтернеті, щоб можна було переглянути оригінальний звіт.

Слід також зазначити, що вихідна позиція основи відповіді ІЗРС полягає в тому, що хтось запитує, хто повинен працювати в нічну зміну в лікарні, і не отримує перерви на сухур.

Цю справу, безсумнівно, можна врегулювати шляхом обговорення з начальством, тим більше, що поживний Сухур не обов'язково повинен зайняти більше 10-15 хвилин. Наприклад, коктейлі - це ефективний спосіб заощадити час жування та споживання білків та вуглеводів. У будь-якому випадку, хтось, хто працював у нічні зміни в лікарнях і як медсестра, і як лікар, підтвердив мені, що відпрацювати практично неможливо і що перерва в принципі має право незалежно від цього.

Тільки якщо жодного рішення не вдалося досягти після прагнення до всіх можливих рішень - що я особисто вважаю малоймовірним у згаданому випадку - і особа не може виконувати роботу через надмірні вимоги, і ця робота потрібна, згідно з трактатом "Перенапруження труднощів (المشقة) як причину перервати піст “було пояснено за допомогою класичних вчених, що людина не повинна постити, коли хворіє, і не повинна кидати роботу, щоб стати нужденною. Так було в рамках маалікітської юридичної школи Ан-Нафарааві (р), р. 1126 р., Що пояснив, що годуюча дружина, яка повинна їсти, щоб мати можливість займатися своєю професією, за яку їй потрібно платити, перериває свій пост може, а також фермери та робітники збору врожаю за тих самих обставин можуть скористатися порушенням посту.

Висновок

Таким чином, зрозуміло показано, що твердження ІЗРС мають більш загальний та освітній характер, а також особливі випадки, коли класичні вчені Ібн Аль-Каасім (р), Імам Маалік (р), Ан-Нафарааві (р), Мухаммад бін Ахмад Ад-Даасуукі Аль-Маалікі (р), імам Ан-Нававі (р), Імам Аль-Газаалі (р) та Ібн Кудаама (р) мали справу з ними, до яких не звертались.

Маючи це на увазі, я закінчую словами Ібн Кудаамаса (р):

والصحيحُ الذي يخافُ المرضَ بالصيام ، يُفطِر مثل المريض

«Здорова людина, яка боїться хвороби через піст, перериває свій піст, як хвора людина» 10