Війна проти себе
Жан-Франсуа Дортьє
Щомісяця № 205 - червень 2009 р
Кожен мріє змінитися. Змініть роботу (перейдіть на роботу або переорієнтуйтеся), змініть тіло (схудніть, наростіть м’язи, омолодиться), змініть особисте життя (залиште партнера або знайдіть його), оточення (переїжджайте з району, міста, своєї країни). Іноді ми мріємо про повне відродження: відмовитися від усього, щоб змінити своє життя. Частіше це просто зміна одного: кинути палити, отримати підвищення, подолати свою хворобливу сором’язливість, щоб звернутися до людей і нарешті зустріти справжнє кохання.
Проблема: зміни важкі. І багато хто залишається на рівні мрії, не роблячи нічого для цього. Це називається "боваризм", що стосується Емми Боварі, героїні знаменитого роману Гюстава Флобера.
Ще одна ловушка: хороші резолюції, які тримаються лише короткий час, наприклад, у Обломова, персонажа, вигаданого письменником Іваном Гончаровим: молодого аристократа, який роздумує над великими проектами, але не може виконувати власні зобов’язання більше кількох днів. Потім він знемагає в млявості та ненависті до себе. Перфекціонізм - ще одна перешкода для змін: ставлячи занадто високі цілі, прагнучи до досконалості, ми засуджуємо себе на те, що не можемо виконувати наші проекти. Слабка воля, страх зіткнутися зі своїми мріями, страх невдачі ... чи успіху, існує тисяча причин, щоб не змінитися.
Звідки ця складність у впровадженні змін, яких ми так бажаємо? Змінюватися означає йти на війну з собою. Вести внутрішню битву проти його злих нахилів, його "демонів", нав'язувати самодисципліну.
Філософ Гаррі Франкфурт пояснює лазівки у волі (які змінюють спотикання) конфліктом між двома типами бажань. "Першокласні" потреби визначаються нами безпосередніми потребами або оточенням. Бажання другого порядку - це довгострокові плани. Ми, люди, маємо можливість проектувати себе поза собою, ставити довготермінові цілі, уявляти далекий обрій. Проблема полягає в конфлікті між цими бажаннями. У довгостроковій перспективі я хотів би схуднути, але зараз у мене дуже виникає спокуса взяти назад шматок десерту. Студент хоче скласти іспити і знає, що для цього він повинен змінити свої звички: відмовитись від кількох прогулянок з друзями, краще організувати свої дні (коли під рукою є гітара або DVD). Співробітник хотів би мати більше часу самостійно для проекту, який йому лежить на душі, але він повинен навчитися говорити «ні», відмовляти у проханнях, які щодня його атакують. Злочинець хоче вийти з цього: він хотів би кинути наркотики, кинути торгівлю наркотиками, змінити побачення, навчитися професії, знайти роботу тощо.
Опір негайному
Економісти називають це "невідповідністю переваг". Те, що я хотів би в довгостроковій перспективі (щоб заощадити гроші та заощадити), не відповідає тому, що я хочу в короткій перспективі (я впадаю в цю нову покупку) (1).
Чому ми часто приймаємо рішення на користь бажання першого порядку (негайної спокуси) на шкоду бажанням другого порядку: довгострокова мета? Математика проста: якщо діяти на віддалену мету (наприклад, працювати на тесті), вартість дії (приступити до нудної роботи) є негайною, і вигоди відкладаються. І навпаки, для найближчих бажань (гри на гітарі) вигоди негайні, а витрати відстрочені. Як тоді піти проти його спокус і спробувати контролювати його бажання ?
Ця внутрішня війна є одним із аспектів того, що соціологи називають "рефлексивністю". Рефлексивність - це здатність людей до самоаналізу, роздумів над власними спонуканнями, спроб контролювати хід свого життя, реалізовуючи стратегії змін та розумові прийоми самоконтролю.
На думку Філіппа Коркуфа, соціологія рефлексивності серйозно ставиться до індивідуальних здібностей спостерігати і дистанціюватися від себе. Цим вона відрізняється від детермінованої соціології, для якої особа була призначена для соціального проживання, як би прикута до свого минулого та домашнього середовища. Щоб зрозуміти траєкторії руху людей, які прагнуть звільнитися від оточення, нам потрібно вийти з цієї моделі. Сучасні люди не ресоціалізуються лише на основі сімейних моделей або свого соціального класу. Як маленька дівчинка, яка бачить у школі, на телебаченні, у своєму читанні нові моделі поведінки, до яких вона прагне відповідати. Цей процес підпадає під "випереджальну соціалізацію", вплив моделей (2) або "можливих ідентичностей" (3), втілених через наших героїв та особисті легенди. Індивід мріє про інше життя і спробує перетворити себе, привести свою мрію в реальність. Він уже будується не лише своїм минулим, але ніби прагне майбутнім. Соціолог Жан-Клод Кауфманн описує цю діалектику між нашим реальним життям і життям, про яку мріємо, із зображенням "подвійної спіралі", як структура генетичного коду (4).
Перша спіраль складається з усіх навчальних, розумових звичок, внутрішніх стандартів, які змушують нас діяти щодня: на роботі та в сім’ї. Це наш перший кодекс поведінки.
Навколо цієї першої спіралі накручується друга: наших внутрішніх думок. Наш маленький внутрішній театр складається із задум, проектів, різних думок, часто невідповідних нашій реальній поведінці. Ось другий гвинт. Вільям Джеймс назвав це "потоком свідомості"; це внутрішнє кіно створює альтернативну ідентичність, наше приховане та таємне «я», невідповідне нашому реальному існуванню. Це несе в собі наші амбіції, наші внутрішні мрії, наше бажання змін.
Дві спіралі особистості не чужі одна одній. Вони взаємодіють, переплітаються і впливають один на одного. Можливо, вчорашні проекти допомогли змінити моє життя; те, що я сьогодні, частково є результатом мрій про минуле. Вони прийшли, щоб вписатися в моє перше Я. І ось поховані розчарування або бажання прокидаються і утворюють нову другу спіраль. У дитинстві Жан-Крістоф Руфін хотів стати лікарем, як і його дідусь. Він досяг своїх цілей. Але через кілька років в ньому прокидається ще одна спляча мрія: він хотів би писати, стати письменником (5). Усе питання особистих змін полягає у спробі примирити ці дві ідентичності: наше життя мрії та наше реальне життя.
Рішення та стратегії
З часом люди використовують особисті стратегії, прийоми та схеми, щоб спробувати контролювати свою поведінку. Ці стратегії різноманітні.
Той, хто хоче схуднути, дивиться на себе в дзеркало, заправляючи живіт, він приділяє свою увагу «цільовим образам», яких намагається досягти. Його оточують образи героїв та взірців для наслідування. Ця молода жінка гортає жіночі журнали. Чисте відволікання? Шукаєте моделі зачіски просто? Наряд? Мало того: не усвідомлюючи цього, вона також шукає модель життя. Вона хотіла б прийняти нову ідентичність. Погляд - справа не така тривіальна, як здається.
«Я хочу схуднути», «Я збираюся скласти іспит, щоб стати косметологом», «Я хочу стати музикантом» ... перехід до акту приймається рішенням, а потім постановами. Якщо вони не супроводжуються певними засобами та програмою, вони швидко поступаються місцем під вагою рутин, зворотних мотивацій, негайних вимог. "З завтрашнього дня я збираюся припинити перегляд телевізора і змусити себе писати по одній годині щовечора": таку мету поставив антигерой роману "Телевізія" Жана-Філіпа Туссена. Він хотів би провести детоксикацію з-під рук маленького екрану. Але без точного методу, без вагомої альтернативи, він постійно піддається чарам екрану.
Зміна передбачає перетворення мрій у проект, а проектів - у точну програму. Звідси важливість порядку денного, приватного щоденника, журналу реєстрації, списків справ, нагадувань, які ми робимо собі: дошка, вивішена на кухні, наклеєні на стіл примітки на стіл тощо. Так багато маленьких бустерних знімків, які є частиною методів самоконтролю людей, які шукають нового життя. (6) Для американського психолога Іри Прогофф інтенсивний щоденник є привілейованим інструментом для особистих змін.
Але самодисципліна та заклик до порядку, який поєднується з цим, недостатні для тривалих змін. Зіткнувшись з недостатньою мотивацією та невдалою волею, ті, хто хоче швидко змінитися, розуміють, що їм доведеться вдатися до іншої техніки: обман.
Філософ Джон Ельстер присвятив значну частину своєї роботи вивченню цієї розумової стратегії дії проти нас самих. Зіткнувшись з вадами власної волі, зіткнувшись із труднощами контролювати свої емоції, ми застосовуємо стратегії, гідні Улісса. Ми знаємо, що герой "Іліади" сам був прив'язаний до щогли свого корабля, щоб протистояти звуку сирен. Це те, що робить студент коледжу, коли він просить влаштуватися до школи-інтернату, щоб переконатися, що він перебуває у стимулюючому середовищі для роботи. Це випадок завзятого курця, який оголошує своє рішення оточуючим, знаючи, що публічна прихильність буде тяжіти над ним у хвилини його слабкості (що іноді змушує його ходити та ховатися в туалетах, щоб курити, як коли він був підліток). Це також випадок компульсивного гравця, який просить включити його до списку людей, яким заборонено входити в казино.
І завжди Сізіф ...
Звернення до сторонньої допомоги є частиною того, що канадський психолог Ів Сен-Арно називає «допоміжними змінами» (7). Знаючи, що наше найближче оточення впливає на нашу поведінку в тому чи іншому напрямку, часто доводиться врівноважувати вплив, який зазнають обрані. Цю зовнішню допомогу можуть надати такі групи, як Анонімні алкоголіки, або тренінг, який набув широкого поширення у спорті, на роботі та зараз.
Виявляючи моделі, особисті програми, самостимуляцію, існує цілий арсенал більш-менш ефективних методів, які потрібно спробувати змінити .
Але якими б не були резолюції, підказки, підказки та підказки, шлях до змін завжди завалений підводними каменями. Від втрати ваги до великих життєвих проектів, особисті зміни - це справа Сизіфа, яка завжди починалася спочатку. Зміни, що завжди супроводжуються надією, розчаруванням, зневагою, провиною, незмінно супроводжуються новими амбіціями та сподіваннями. Зрештою, цикл невдалих спроб, невдач, нагадувань та невеликих успіхів є частиною самих змін.
Як і при утопіях, радикальна метаморфоза Я - це ілюзія. За винятком, можливо, в крайніх випадках. Але так само, як утопії беруть участь у соціальних змінах, ілюзія метаморфози все ще сприяє зміні нас.
Для переважної більшості з нас зміни - це постійна боротьба. Війна проти самого себе, який знає успіхи та невдачі, моменти сильних конфліктів та відносного миру. Зрештою, це може бути єдине, що у нас не змінюється: наше бажання змінитися.