Вільям М
1 Емоції повинні стати об'єктом історичного аналізу. Вільям М. Редді переконує нас у цьому амбітною книгою, метою якої є створення основи для історії емоцій: це об'єкт нової теорії, що дозволяє історично вивчати зміни в дискурсі та емоційних практиках. Тому автор оскаржує віру в неісторичність емоцій, яка все ще надто поширена серед істориків, разом із наполяганням на їх недоступності. Таким чином, для В. Редді історичне дослідження емоцій можливо і необхідне.
2Що таке емоція? Робота починається з щільного критичного викладу різних відповідей, даних на це питання в рамках двох дисциплін, які з 1970-х років виявили новий інтерес до вивчення емоцій: когнітивна психологія та антропологія. Редді спочатку простежує еволюцію досліджень у психології, від лінійної концепції пізнання до комплексування моделей. Він особливо підкреслює висновок дослідження Ізена та Даймонда 1989 р.: Емоції, далеко не запрограмовані біологічними реакціями, скоріше функціонують як пізнавальні, навчені та глибоко закладені звички. Редді частково базує свою нову теорію емоцій на цьому принципі.
3 Що стосується антропології емоцій, яка вона склалася за останні чверть століття, переважною орієнтацією було розглядати емоції як культурно побудовані. Цей підхід породив цінну роботу, але, за словами Редді, ця конструктивістська позиція страждає від двох слабких місць, яких його власна теорія емоцій прагне уникнути. По-перше, його релятивізм не допускає політичної критики, наскільки б це не було необхідно, емоційних практик того чи іншого суспільства. По-друге, оскільки вона не посилається на загальнолюдські риси емоційного життя, конструкціоністська антропологія не може пояснити зміни: "Якщо емоційні зміни мають бути чимось іншим, ніж простим випадковим дрейфом, це повинно бути результатом взаємодії між нашими емоційними можливостями та розгортання історичних обставин ».
4 Основний внесок Вільяма Редді в нову теорію емоцій, безумовно, полягає у концепції емоцій, яка стосується тверджень про те, як ми почуваємось. Подібно до перформативів, які в теорії мовленнєвих актів Дж. Л. Остіна є словами, які щось роблять, емотиви мають трансформаційний ефект на себе та інших. У цьому вони можуть бути використані для служіння меті індивідом - Редді говорить з цією метою «управління емоціями» - для досягнення бажаного стану - управління часто швидкоплинне, оскільки наслідки емоційного є частково непередбачуваними. Насправді, самим процесом опису простору емоцій, в якому ми «орієнтуємось», ми модифікуємо його конфігурацію.
5 Така теорія емоцій дозволяє нам уникнути релятивізму. Фактично стає можливим оцінити різні "емоційні режими", нав'язані їх членам певною державою чи громадою. Автор визначає ці режими як "сукупність практик, що встановлюють сукупність емоційних норм і які карають тих, хто їх порушує". На думку Редді, найкращими є суспільства, чиї емоційні режими дозволяють більшу "емоційну свободу", ті, де "навігація" емоційним, легше, ніж деінде, рятує людину занадто "емоційних страждань". Таким чином, ми знаходимо в "Навігації почуттів" ідею, що емоції є важливим полем для здійснення політичної влади, ідея, яка вже була підтверджена в кількох феміністичних дослідженнях. Але робота Редді відновлює цю ідею в загальних теоретичних рамках, застосовних до інших питань, крім стосунків між чоловіками та жінками.
6 На другому етапі свого дослідження автор оживляє свою демонстрацію, перевіряючи відповідність своєї теорії конкретному епізоду емоційної історії - Франції між 1700 і 1850 рр. Для Редді французьке вісімнадцяте століття слід розуміти як період розквіту сентименталізму, більше ніж століття появи розуму. Народжений у відповідь на суворий самоконтроль, який очікується від нового цивільного кодексу суду, сентименталізм розвивається в тому, що автор описує як "емоційні притулки": салони, масонські ложі, сцена, романи, ласкаві шлюби чи інтенсивні дружні стосунки всі місця, де емоційне вираження досягає дуже сильної інтенсивності. Тоді навколо думки про те, що природне почуття, тому обов’язково спільне для всіх, веде до суспільної доброчесності, панував широкий консенсус:
будь-яке хороше політичне рішення знаходить своє джерело у щирому вираженні емоцій.
7 Для Редді ця сила сентименталізму є важливим фактором розуміння подій, що розгортаються між моментом, коли вибухнула Революція, і закінченням Терору: емоції мали прямий вплив на хід Революції. Таким чином, концепція емоцій пояснює, що мова сентименталізму здатна як викликати сильні емоції, так і викликати сумніви в щирості цих емоцій, хоча це і має бути природним ". Оскільки ніхто точно не знає, що це за емоції, і тому що, намагаючись висловити їх, ми модифікуємо їх передбачуваним або непередбачуваним чином, вимога відчувати певні «природні» почуття, спричинені смертним болем, швидше за все, викликає у більшості людей приховані сумнів. Однак якщо політичні рішення знайшли саме природні емоції - щирі, бо вони йдуть від серця - не може бути компромісу. Кінець Терору знаменує собою провал системи, коли уряд мав базуватися на вираженні природних почуттів, і кожен став сприйматися як зрадник.
9 Робота Редді відроджує інтерес до історичного аналізу текстів різного роду - газетних статей, виступів, трактатів, тез, романів, брошур тощо. - інформування нас про природу емоційних норм на момент їх вироблення. Насправді, читання «Навігації почуттів» переконує нас, що ми повинні бачити в ньому місця, де відбувається побудова емоційних режимів, або що є його вираженням. З цього приводу відкриті перспективи ясні. Проте, безсумнівно, для історика важче мати можливість працювати над конкретними випадками емоційної навігації людини в такому чи іншому режимі. Безумовно, є кілька прикладів інтимних джерел - листи, спогади, журнали ... - надзвичайно багаті на емоції. Але чи не завжди ефект, спричинений ними, залишається надзвичайно важким для дослідника для розуміння, коли стикається лише з письмовими джерелами? Якщо сам Редді вже почав показувати, як його теорію можна застосувати до детальних досліджень, це, без сумніву, буде майбутня робота, яка відповість на ці типи питань.
10У деяких важливих аспектах також потрібно буде уточнити саму теорію, викладену Редді. Наприклад, питання про конкретні процеси, за допомогою яких держави та громади формують емоційні режими, все ще залишається трохи розмитим. Як відбувається присвоєння людиною емоційного реєстру - через його читання? з якими типами модифікацій? - також можна уточнити. Також потрібно буде запитати, чи застосована його теорія в державах, менш централізованих, ніж Франція. Чи не слід розмірковувати у більш локальному масштабі? Але тут ми маємо справу менше зі слабкими місцями переконливої теорії, запропонованої Редді, ніж із питаннями, що вимагають подальших досліджень. Отже, «Навігація почуттів» є стимулюючою книгою, яка розсіює очевидне та запрошує на нові запитання.