Виживання цивілізації - переосмислення історії та сучасності Тайваню

Повний текст

2 Тому перекладачі надають велику послугу франкомовним читачам, пропонуючи їм перше іноземне видання цього культового тексту, що з’явилося в результаті довгих років роздумів автора про тайванську культуру, а також два перебування на “полі” аборигенного села. під час зим 1997 і 1998 рр. Роман іноді важкого читання, що складається з єдиного абзацу, що складається з понад 200 сторінок оригіналу, розрізаного на двадцять речень, розділених стільки ж пунктів, написаних однією мовою, що поєднує точний та аналітичний оповідача та знаки усності, які стосуються «нестандартного» китайського, яким розмовляють «гірські» аборигени регіону Пулі (у центральній частині Тайваню), цей текст, безумовно, створював труднощі у багатьох перекладах. Загалом, результат високої якості, достовірно відтворюючи букву та тон оригінального тексту, навіть у певних лексичних творах2.

5 Хоча роман, мабуть, йде слідами інших розслідувань травматичних та репресованих історичних подій, ця перша структурна модель одразу ж розчаровує. «Старійшина, - перший очевидець оповідача, -« уже сказав усе, що знає »(с. 28); з перших сторінок роману встановлюються факти трьох послідовних розправ, так що ледь розпочата історія, здається, зможе закінчитися. Однак головне не в фактах, оскільки "такого поняття як" історична історія "не існує, насправді існує лише" сучасна історія " (с. 28-29). Таким чином, тема роману перенесена:

6 Неможливо відмовитись від цих подій під загрозою підозр і обговорень, дозволити їм назавжди повернутися в «час минулого», вони повинні бути піддані світлу сучасника, позолотити їх своїм теплом, щоб вони повернулися в «сьогодення час ", історія минулого, оживана таким чином, стає галуззю сучасної історії […], отже," сучасна епоха, що переживає події Муші ", або навіть" події Муші в сучасну епоху ", ці слова не повинні вселяють жах, вони не тільки є центральною темою цього роману, але й дозволяють скласти історичну точку зору, пристосовану до фактів (с. 71).

3 Майкл Беррі докладно продемонстрував, як У Він розривається з цілою сукупністю літературних творів (.)

7 Отже, мова йде не про факти, ані про судження та інтерпретацію історії у світлі сучасних стандартів, і зокрема про питання „косіння”, яке повинно враховуватися в гносеологічних рамках, що робить його одночасно акт варварства та суть цивілізації Седек. Останній очевидець, котрий практикував косіння, дає відповідь, яка здається неприйнятною на запитання оповідача про його почуття: "насолода, що не має собі рівних, невимовна ..." (с. 165). Тоді питання стає менше про знання того, що сталося з Мушею, ніж про повернення майже феноменологічним чином до події, яка остаточно затемнена двома симетричними інтерпретаційними тенденціями: міфіфікація Мона Рудао як героя антиколоніальної боротьби3 та неприйняття косіння як акт варварства. І те, і інше виявляється запереченням специфіки культури sedeq.

9 Я думаю з люттю та спустошенням усіх, хто не міг втекти і кого поглинуло колективне насильство ери косовиці ... «сучасник» вимагає справедливості для особистості, знищеної в колективі […], все це лише невдалий вчинок […] різанина, здійснена проти населення, не здатного захиститися. (стор. 255)

4 28 лютого також йдеться про розповідь Ву Хе під назвою "Розслідування: Розповідь" (Diaocha: xush (.)

10 У своєму засудженні оповідач відкидає "первісний" ритуал і політичний бунт: поєднання двох практик свідчить про історію насильства без перерви в наступності, яка кілька років потому призводить до подій 28 лютого 1947 і Білий терор (с. 32) 4.

5 Ву Хе, “Suoyou de dou shi dangdai de - Yusheng de fanxing sibian” (Все сучасно - відбиття (.)

13 Тому персонажі представляють стільки стратегій виживання цивілізації, запрограмоване зникнення якої пов'язане не тільки з японською колоніальною владою та репресіями, здійсненими в 1930 році:

14 Десять років потому ще більший збиток завдасть інший режим, який за браком розуму пришвидшить процес асиміляції політичною та культурною силою, ще потужнішою, ніж японська […] “Тенденція до асиміляція ", замість того, щоб перервати Події, [був] прискорений, щоб еволюціонувати до японізації, коли Іль-Ентр-Дьо пропагували без переходу як зразкове село, незліченну кількість його молодих людей, що залишились помирати" як доблесних добровольцями, залученими до війська »у джунглях Південних морів від імені Небесного імператора, історія продовжує свій хід, прибути в 1970 і 1980 роках до борделів району Баоду в Тайбеї, ввечері, серед парадуючих повій, ті, чия витонченість найбільше вражає, - це переважно дівчата Атаял, то це освіта шляхом асиміляції? (стор. 112)

15 Від одного колоніального режиму до іншого, історія, як і речення У Хе, невблаганно йде своїм ходом, ледве зупиняючись комою, чергуючи динаміку часом політичну, іноді економічну, але кульмінаційним пунктом є все-таки те, що називають "сучасністю" . Тому було б неправильно окутатися антиколоніальною добросовісністю, щоб звільнити режими, які наслідували японське панування. Шабо, солдат, повернутий понівечений з Філіппін, приєднується до керівника опалубників, який провів 20 років на будівельних майданчиках у Тайбеї, перш ніж був звільнений під час економічного уповільнення 1990-х рр. Динаміка капіталізму та розвитку в поєднанні з бумом туризм та збереження екзотичного захоплення нецивілізованим «іншим» ще більше маргіналізували корінні суспільства. Як зауважив один абориген у невеликому магазині, „менш ніж за тридцять років це перетворення на естрадну програму зуміло знищити три чверті оригінальної культури Седек, не маючи жодного з наших кандидатів, який коли-небудь ставив у своїй програмі відмову бути «вражаючим» (стор. 158).

6 Майкл Беррі, Історія болю, op. цит., с. 93.
7 Ву Хе, мистецтво “Суою де ду ши ши дандай”. цит.; стор. 6. У той же час він вважає, що це в (.)
8 Там само. Див. Також вступ У Цьє-міна "Лянчжун шуо гуші де фанші: ліангтао гікс (.)

Примітки

1 Для всієї цієї біографічної інформації ми можемо посилатися на інтерв’ю, що міститься в додатку 1 докторської дисертації Лінь Лі-дзю, Ліші ю джії - Ву Хе де сяошуо яньцзи (Історія та пам’ять - дослідження романів Ву Хе), Гуолі Zhongyang daxue, 2006, с. 153-165, Інтернет: http://thesis.lib.ncu.edu.tw/ETD-db/ETD-search/view_etd?URN=92131006#anchor (доступ 27 лютого 2012 р.). Ву Хе також пояснює вибір свого прізвища як випливаючи з простої "краси образу", незважаючи на численні літературні посилання, які він містить.

2 Вкажемо на деякий шлак, який буде модифіковано в наступному виданні: помилка, повторена на ім’я Токугава Ієясу (стор. 148 і примітка 36), непорозуміння щодо каламбуру рубай/найбай, яке, очевидно, має еротичний відтінок, а отже швидше, як “молочно-білий”/“грудно-білий” або щось подібне; нарешті, нудне неправильне тлумачення, спричинене пропуском закриття цитат в оригіналі (видання Маїта, 2000, с. 226) - незважаючи на цей недогляд, китайська граматика не дозволяє читати нічого, крім: "він відмовляється вважати події Муші" ритуал косіння у великих масштабах ", [він розглядає їх навпаки як] опір політичного характеру, який [лише] використовував косіння як процес, що випливає з традиції" (с. 255).

3 Майкл Беррі докладно показав, як Ву він порває з цілим набором літературних творів, які роблять Мушу приводом для піднесення антияпонського націоналізму, а також роль провідника, який відіграють хань по відношенню до аборигенів: А Історія болю: травма в сучасній китайській літературі та кіно, Нью-Йорк, Колумбійський університет, 2008.

4 лютого 28 також є предметом розповіді У Хе під назвою "Розслідування: Розповідь" (Diaocha: xushu), яка також включена в "Смуток".

5 Ву Хе, “Suoyou de dou shi dangdai de - Yusheng de fanxing sibian” (Все сучасне - думки про вижилих), лекція в Національному університеті Цінхуа, 8 січня 2003 р., Http://sites.google.com/ site/wujiehmin/home/she-hui-zheng-zhi-ping-lun/yu-tan-wu-he-qing-hua-suo-you-de-dou-shi-dang-dai-de-yu-sheng- ( доступ 15 березня 2012 р.), с. 5 (pdf не з пагінацією).

6 Майкл Беррі, Історія болю, op. цит., с. 93.

7 Ву Хе, мистецтво “Суою де ду ши ши дандай”. цит.; стор. 6. У той же час він вважає, що аборигени мають вирішити і що іноземець, як він, не має права втручатися.

8 Там само. Див. Також вступ У Цьє-міна, “Liangzhong shuo gushi de fangshi: liangtao guixin de faze (Два способи розповіді історії; дві дисциплінарні методології); у Ву Хе, “Суою де ду ши ши дандай де”, ст. цит., с. 1-2.

Процитувати цю статтю

Паперова довідка

Себастьян овочевий, «Вижила цивілізація: перечитування тайванської історії та сучасності», «Перспективи Китаю», 2012/1 | 2012, 73-76.