Вступні трансформації гендерного режиму в Туреччині

Навчально-дослідницький та дослідницький центр феміністичних досліджень

HomeNumbers22 Вступ: трансформація.

Повний текст

1 Ініціатива «Академіки за мир» у листопаді 2012 року об’єднала 264 колеги з 50 університетів.

2 Після спроби державного перевороту в Туреччині 15 липня 2016 року було встановлено надзвичайний стан. S (.)

2 Масові звільнення, які послідували за цими сміливими позиціями, призвели до виїзду в еміграцію тих, хто зміг залишити територію2. Автори цього колективного твору є його частиною. Вони знайшли притулок в академічних закладах Європи, але продовжують боротися за мир у Туреччині.

3 Ця книга дає можливість дискутувати та аналізувати через призму гендеру взаємозв'язок між політичним авторитаризмом та гендерним режимом. Авторитарні режими намагаються спочатку стерти всі здобутки феміністичної боротьби, що кидає виклик патріархальним, консервативним і популістським дискурсам недемократичних режимів.

3 Валі Наср, “Підйом мусульманської демократії”, Журнал демократії, квітень 2005 р., С. 13.

6 Стаття Хілал Алкан показує, наскільки політика війни діє через стигматизацію жінок і впливає на уявлення про них. У її статті показано, як привласнили три профілі курдських жінок, які представляли три посади щодо курдського руху, причому всі ці профілі були в основному гендерними: "радісний борець за свободу, жінка, яку потрібно врятувати, і нечесний терорист". Захід значною мірою привласнив курдського винищувача, недооцінивши історичні умови, що зробили можливим її появу, і фетишизуючи її образ як визволителя. Жінка, яку потрібно врятувати, та знеславлений терорист - два профілі, широко використовувані офіційними ЗМІ в Туреччині. Стигматизація курдської жінки, політизованої під профілем "безчесний терорист", легітимізує сексуальне насильство, яке здійснюється проти неї. "Курдська жінка, яку потрібно врятувати", зі свого боку, зведена до її репродуктивної функції, зруйнована традиціями, які урядові заходи можуть врятувати. На думку автора, всі ці профілі працюють разом, щоб знехтувати суб’єктивністю курдської жінки за політикою війни.

8 Цією стійкістю жінок займається також Букет Туркмен, аналіз якого зосереджується на нових предметах, народжених в результаті руху Гезі в 2013 р. Автор підкреслює у своїй статті труднощі виживання для нових суб'єктів, які в збройному конфлікті виникають внаслідок пацифістський і горизонтальний рух. Нова особа, ледве побудована на основі колективної солідарності, побудованої в цьому русі, аналізується у її стосунках з державою, громадським простором та лівими рухами в Туреччині. Нові піддані Гезі, у відносинах, які порушували і продовжували спадщину фемінізму в Туреччині, змогли втрутитися в мову та організацію змішаного руху та змінити його патріархальний характер. Таким чином вони змогли запропонувати новий горизонт для лівих у Туреччині, кинувши виклик її патріархальним базам. Однак ці нові суб'єкти повинні зіткнутися з новими викликами, пов'язаними з можливістю висловити себе у дедалі мілітаризованішому та безпечнішому громадському просторі, як показує Зейнеп Ківільцім.

9 У своїй статті Еліф Гездасоглу Кючукаліоглу аналізує консолідацію гендерного режиму через дискурс влади та його політику щодо гендерного насильства. Вона вивчає законодавчі та інституційні зміни, спрямовані на запобігання насильству щодо жінок, відводячи їм лише своє місце в сім'ї. Автор також показує, що законодавчі реформи не обов'язково супроводжуються застосуванням, тим більше, що це контекст, коли насильство над жінками, схоже, приймається у повсякденному житті і відтворюється шляхом дискурсу. Патріархальний, особливо поточного президента та ПСР.

10 У своєму внеску АйсеДаї та Ейлем Каракая мобілізують транснаціональну феміністичну теорію, наголошуючи на неоліберальній глобалізації. Вони аналізують нещодавні перетворення від програми охорони здоров’я ПСР, зокрема репродуктивну політику та неоліберальну реструктуризацію охорони здоров’я, що зменшує роль держави у регулюванні медичних послуг. Вивчаючи вплив боргової економіки на послуги з абортів та контролю народжуваності, автори провели дослідження в семи містах країни. Отримані результати показують демонтаж державної служби охорони здоров’я, створення індивідуального боргу та кількісну оцінку медичної допомоги. Ці неоліберальні механізми, які взаємодіють із консервативним дискурсом щодо переривання вагітності та контролю народжуваності, призводять до ерозії прав жінок та обмеження їх доступу до засобів контрацепції та абортів. Жінки покладаються на їх сімейну роль, і сім'я кваліфікується як опора суспільства, національної єдності та добробуту, таким чином відводячи жінок до соціальних служб догляду.

11 Внесок Кагла Айкак - це короткий опис процесу, який змусив наших колег у Парижі взяти участь у колоквіумі. Процес, обговорений у цьому питанні, охоплює період відносної демократії та свободи в Туреччині в 2000-2010 роках, через дні опору в Гезі та наступні вибори, до періоду збройного конфлікту, в якому здобутки попереднього період швидко згасає, і межа між «законним» та «незаконним» опором стає все більш неоднозначною та розмитою. У новий період запроваджуються правила насильства та конфліктів, а особам пропонується вибрати мовчання та підкорення. Збір деяких науковців навколо петиції, яка заявляє, що "вони не будуть співучасниками цього злочину", є рішучим і впертим відповіддю на цю вимогу про мовчання. Айкак вважає, що порушення мовчання є загальною рисою боротьби феміністів: «Наш шлях - розірвати стіну мовчання і радіти цьому. Насправді ми ніколи не мали розкоші бути нейтральними ".

Примітки

2 Після спроби державного перевороту в Туреччині 15 липня 2016 року було встановлено надзвичайний стан. За цього режиму чистка проти Академіків за мир посилилася: згідно із декретами-законами було звільнено 389 підписантів (разом із сотнями тисяч інших державних службовців Туреччини). Саме в цьому політичному контексті через рік після запуску петиції - у грудні 2017 року - прокурор Стамбула відкрив окремі судові процеси з тим самим обвинувальним висновком проти підписантів, аргументуючи статтю 7 -2 закону про тероризм покарання у в'язниці від 1 до 7,5 років. Спочатку судові позови досягли 265 підписантів, але, як очікується, до них поступово включатимуться решта підписантів. Процеси тривають, і майже кожного тижня наших колег судять у суді.

3 Валі Наср, “Підйом мусульманської демократії”, Журнал демократії, квітень 2005 р., С. 13.

Процитувати цю статтю

Паперова довідка

Азаде Кіан і Букет Туркмен, «Вступ: трансформація гендерного режиму в Туреччині», Les cahiers du CEDREF, 22 | 2018, 7-14.