Втрачена мрія про велику Сербію
Опубліковано 16-16-08 о 00:00
Сербія ніколи не перестає сумніватися в собі. Після відокремлення Чорногорії в 2006 році, що поклало край останньому аватару Югославської Федерації, вона стикається з втратою Косово, тобто 18 шт. Своєї території, але перш за все місцем, зарядженим історією та символом, де розвинув середньовічне Сербське королівство.
Далеко від обіцянок та ілюзій "Великої Сербії", збуджених націоналістичними ідеологами 90-х, територія поселення Сербії на Балканах скоротилася, як шкіра смутку. Зараз серби становлять лише 5 відсотків населення Хорватії проти 12 відсотків у 1992 році. Боснія була розділена на дві частини війною та Дейтонською угодою. Вони, правда, визнали створення "сербського утворення", Республіки Сербської, але сербське населення майже повністю залишило решту території. Тридцять ПК мешканців Чорногорії досі вважають себе сербами і лише неохоче визнають незалежність країни.
Війни 1990-х рр. Велися в ім'я "право сербів жити в одній державі", твердження, що бере свій початок у національно-визвольних змаганнях XIX століття. Югославія здійснила це прагнення у федеральних рамках, створених комуністами в 1945 році. Однак сербські націоналісти досі вважають, як і письменник Добріца Косич, що"Югославія була найтрагічнішою ілюзією сербського народу".
Прем'єр-міністр Воїслав Коштуниця дотримується цієї ідеологічної традиції, яка висловлює жаль з приводу "зникнення" Сербії на користь складеної держави, якою була Югославія. Він ніколи не приховував своїх симпатій до монархізму. Фактично режим Мілошевича посилював невизначеності та ідеологічні плутанини. Хоча хазяїн Белграда збуджував сербський націоналізм у Хорватії чи Боснії, він одночасно представляв себе захисником югославської ідеї - яка тим не менше принципово припускала рівність між різними народами. Його опозиція також була розділена між націоналістичними течіями - такими як монархісти Вука Драшковича чи Воїслава Коштуниці - та проєвропейськими течіями, часто дуже прив'язаними до югославської традиції.
Демократична "революція" 5 жовтня 2000 року нічого не врегулювала, і дві течії, що утворили опозицію, не перестали розриватися. Після вбивства прем'єр-міністра Зорана Джинджича 12 березня 2003 року Воїславу Коштуниці, який володіє неперевершеним мистецтвом політичного маневрування, поступово вдалося маргіналізувати проєвропейські течії, в основному представлені Демократичною партією (ДС) покійного Зорана Джинджича та Президент Борис Тадіч, який, тим не менше, важить на виборах набагато важче, ніж ДСС у Коштуниці.
Воїслав Коштуніца повернув Сербську православну церкву в центр політичного та соціального життя країни, і він захищає вузько національну концепцію нації та держави, визнаючи при цьому статус меншин для несербських громад, таких як угорці Воєводини або боснійці санджаку Нові Пазар. Водночас він завжди прагнув представити себе як природного "захисника" сербських громад в Боснії та Хорватії. Вибір між мрією про сербську національну державу та розвитком громадянина та багатоетнічною Сербією ще не вирішений по-справжньому, і в Санджаку, як і у Воєводині, можуть з'явитися нові осередки напруги.
З набуттям незалежності Косово виживання близько 120 000 сербів, які все ще живуть на цій території, стає непевним: чи стануть вони жертвами нового виходу і чи приєднаються до сотень тисяч переміщених сербів та біженців, які вже втекли з Косово, Боснія та Сербія? Ці біженці, деякі з яких вижили понад 15 років у колективних центрах, безумовно, є жертвами "Великої Сербії". Якщо вони мають право голосу в Сербії, їх симпатії, природно, схиляються до найбільш націоналістичних течій.
Втрата "священної" території Косово викликає інші питання, такі як захист монастирів та церков, зокрема патріаршого осередку Печі. Близько 120 православних культових споруд були знищені або пошкоджені в Косово з 1999 року, чи не спіткає та сама доля? Чи зможуть сербські священики та ченці вільно пересуватися, продовжувати практикувати богослужіння? ?
"Час Церкви - це не століття", підкреслює в Белграді соціолог релігій Мірко Джорджевич".Церква переконана, що колись вона повернеться до Косово. Але тим часом, це повернення до есхатологічних вимірів, Косово стане точкою фіксації національно-церковного дискурсу.І прагнення "помсти" ризикує продовжувати відроджувати сербський націоналізм ще довгий час.