Взаємодопомога у світі тварин та людини - біологія
Взаємодопомога у тваринному та людському світі (Англійська оригінальна назва Взаємна допомога: фактор еволюції) - книга Петра Кропоткіна, видана в 1902 році. Критикуючи тези загальноприйнятих соціально-дарвіністських поглядів, він ставить Боротьба за існування концепція взаємодопомоги і розглядає обидва разом як фактори еволюції. [1]
Хоча після публікації книга викликала лише помірний інтерес у наукових колах, вона згодом була знову відкрита при переосмисленні тез Дарвіна і вплинула на сучасних вчених, таких як Іманіші Кінджі, Ешлі Монтагу та Адольф Портманн. [2]
Створення та публікація
Кропоткін зробив це рано Допомагати один одному до основи його теорії комуністичного анархізму, наприклад, у його книзі Підкорення хліба. Його ідеї взаємодопомоги сягають його досвіду в Сибіру, де він здійснив тривалі науково-географічні дослідницькі поїздки між 1862 і 1867 роками. Пізніше Кропоткін дізнався ідею Росії Взаємна допомога через лекцію професора Карла Кесслера, тодішнього декана Петербурзького університету, лекцію якого він прочитав у 1883 році. У січні 1880 р. Професор Кесслер прочитав лекцію на Російському конгресі натуралістів Закон взаємодопомоги, в якому він сказав: "Взаємна допомога є таким же законом природи, як і взаємна боротьба, але для поступового розвитку виду вона набагато важливіша за боротьбу" [3]. Ця формула зробила Кропоткіна основою його власного Робота за допомогою взаємодопомоги.
Після переїзду Кропоткіна до Лондона в 1886 році він отримав можливість представити свої ідеї науковій аудиторії. У Великобританії він був уже відомий своїми географічними роботами. Тож Кропоткіну запропонували членство в Британському королівському географічному товаристві та кафедру географії в Кембриджському університеті, від якого він відмовився через свою політичну роботу та свої погляди. На основі некрології Дарвіна і кількома словами статті у британському щомісячному журналі Дев'ятнадцяте сторіччя У 1887 р. Кропоткін вперше зміг висловити свою позицію на лекції під назвою Справедливість і мораль Представлений широкій аудиторії перед Братством Ancoats у Манчестері в 1888 році. У ній Кропоткін описав, як - на відміну від поглядів Томаса Х. Хакслі та Герберта Спенсера - мораль вже була присутня у тварин та доісторичних людей. З цієї моралі в процесі еволюції розвивалося почуття справедливості і, нарешті, почуття альтруїзму. [4]
Окремі розділи пізнішої книги з’явилися між 1890 і 1896 роками у вигляді серії статей у британському журналі Дев'ятнадцяте сторіччя. [Примітка 1] Статті були написані Кропоткіним у відповідь на соціальний дарвінізм, зокрема на статтю Томаса Хакслі від лютого 1888 року в тому ж журналі Боротьба за існування та її вплив на людину ("Боротьба за існування та її значення для людей"). Хакслі порівняв еволюцію з боротьбою гладіаторів на арені, де сильніші, розумніші та швидші виживають, щоб наступного дня конкурувати з іншими супротивниками. [5] На прохання Кропоткіна Джеймс Ноулз, засновник Дев'ятнадцяте сторіччя, готовий розмістити відповідь Кропоткіна в журналі. Книга була видана в Лондоні в жовтні 1902 р. І незабаром після публікації була перекладена різними мовами.
У 1904 році твір вперше був перекладений німецькою мовою Густавом Ландауером. Він з'явився в Видавництво Теодора Томаса під заголовком Взаємна допомога в розвитку. Подальші нові видання були видані тим самим видавництвом у 1908, 1910 і 1920 роках під назвою Взаємодопомога у тваринному та людському світі. У 1975 році робота була опублікована знову після тривалого переривання Карін Крамер Верлаг, а через рік - Уллштайн Верлаг. У 1989, 1993 та 2005 роках нові видання пішли в будь-якому випадку, а в 2011 році - Alibri. [6]
зміст
Взаємодопомога у тваринному світі
Починаючи з простих видів тварин, Кропоткін представляє інформацію про збереження видів у комах (мурах і бджіл), у птахів (наприклад, морських орлів або пустель) і, нарешті, у ссавців. Загальні мисливські стратегії, вирощування молодняку, взаємний захист у зборах, стадах і зграях, догляд за хворими особами та ритуальне уникнення конфліктів у межах виду вказують на Допомагати один одному як насправді успішна стратегія виживання в природі та як драйв до еволюції. Дарвінівська концепція Природний відбір він бачить неправильне тлумачення соціал-дарвіністів: Найсильніший не обов’язково означає для нього найсильніший або самий нещадний, але що стосується виживання загальної системи та її власних видів, то вона позначає найбільш пристосовану. Поширеність окремих видів тварин, що загрожує системі, запобігає більше коливанням клімату та хвороб і менше боротьбі всередині виду, що Кропоткін доводить стосовно буйволів, коней та хижаків у Північній Америці, які на той час не страждали від нестачі їжі, але потурали достатку.
Таким чином, він суперечить дійсності популяційного закону Мальтуса, в чому були переконані вчені-еволюціонери свого часу: Хоча продовольчий запас можна розвивати лише арифметично, населення зростає в геометричній прогресії, що веде до внутрішньовидової боротьби за виживання. Кропоткін розглядає цей природний закон (і передачу його капіталістичним суспільствам як закон культури) як продукт ідеології виправдання соціального дарвінізму. Це доводить, що розвиток співпраці є більш домінуючим: навіть хижаки можуть полювати більше, коли полюють разом, ніж сума здобичі мисливців-одинаків. Основним аспектом є природний закон взаємодопомоги як результат комунікабельності та індивідуалізму, а не другорядний аспект Боротьба за існування під тиском короткочасних надзвичайних ситуацій. Кропоткін цього не заперечує Їдять і їдять в природі, але також розуміє це як a Принцип у своїй природі, який, як і інші форми (наприклад, симбіоз), забезпечує стабільність і живучість всієї системи.
Взаємна допомога у світі людей
Кланові товариства
Первісні народи організовані в клани, тобто численні об’єднання всередині племені, засновані на спорідненості. Ці клани є спільною власністю, і здобич ділиться з усіма учасниками; форма співіснування, яку об’єднує Кропоткін первісний комунізм називається. Індивідуалізм невідомий більшості корінних народів і незрозумілий. Співіснування регулюється соціальними нормами як неписані закони, які рідко порушуються. Люди у корінних народів не знають жодної влади, крім цього Громадська думка, за допомогою якого ви можете санкціонувати неправомірні дії інших людей. Наприклад, серед ескімосів-алеутців Кропоткін згадує практику мисливців віддавати всю свою здобич ненажерливому товаришу-мисливцю, щоб присоромити його. Кропоткін ілюструє свої зауваження щодо племен, які зберегли свій традиційний спосіб життя і досліджувались багатьма сучасними етнологами, такими як Ямана Патагонії, Хой Хой або Тунгус.
З одного боку, він критикує однобічні спекулятивні образи людини з його ідеалізованими знатні дикуни а з іншого боку, ідея Томаса Гоббса про те, що людина для людини - вовк. Інтерпретація Хакслі нецивілізованих дикунів, які практикують канібалізм, дівогубство та відмова від старих людей, спростовує Кропоткіна і представляє їх як грубі узагальнення. розвивався релігійний церемоніал. Вбивства дітей трапляються рідко і в скрутному становищі, і старі люди добровільно залишаються позаду в часи потреби, оскільки вони не хочуть загрожувати життю всього клану. Як правило, корінні народи дбайливо ставляться до людей похилого віку і високо цінують їх.
Сім'ї - це пізніші події в еволюційній історії людини, а не, як вважає Томас Х. Хакслі, несвідомі основні одиниці, до яких несвідомі істоти об'єднуються в процесі еволюції і лише з часом формуються клани, племена, народи та нації. За словами Кропоткіна, сім'ї лише поступово еволюціонували з кланових товариств в результаті зміни шлюбних конвенцій.
Похід варварського села
Зростання кланової організації, а також міграція окремих сімей клану та прийняття членів іноземного походження до власного клану поступово призвели до того, що кланову організацію замінили сільські громади. Кропоткін зазначає, що цей процес був дуже схожий в різних частинах світу. Знак села відноситься до визначеної території і, таким чином, визначає територіальну громаду. Одночасно з розширенням громади вона також могла інтегрувати людей з інших племен.
Кропоткін показує форми взаємодопомоги в різних громадах, таких як осетини, буряти, сільські громади шотландців та південних слов'ян. Етнологи вказують на особливу роль приватної власності в усіх громадах. Жодна громада не знає ексклюзивної та необмеженої приватної власності. Це обмежується особистими справами або розподіляється як частка загальної точки зору і перерозподіляється через певний проміжок часу. Спільнота регулює свої справи в народних зборах (таких як Thing). Деякі громади записують свої рішення, але вимовлене слово є обов’язковим у всіх випадках.
Форми взаємодопомоги дуже схожі в різних та широко відокремлених сільських громадах. У багатьох випадках посередники використовуються для спроби врегулювати конфлікти. Як подальший приклад, Кропоткін наводить угоди, які включають, що у разі війни життєво важливі речі не руйнуються і не атакуються, такі як ринок, колодязі або канали.
Гільдії середньовічних міст
Для Кропоткіна гільдії - ще одна установа Росії Взаємна допомога. Вони виникають у всіх сферах життя, будь то жебраки, ремісники або торгові гільдії, а також як тимчасові угоди. В принципі, всі члени гільдії мають рівні права, причому відмінності здійснюються лише на основі віку та професійного досвіду. Гільдія реалізує братський ідеал і виступає, наприклад, як звичайний покупець сировини та інструментів і як звичайний продавець продукції, яку вона виготовляє. Окремі гільдії поєднують у собі всі функції, необхідні для виживання, і тому формують автономне суспільство в невеликих масштабах. Вони мають власну юрисдикцію і формують свою власну групу у військових конфліктах. Розквіт середньовічних міст заснований на автономії їх гільдій.
Занепад гільдій і вільних міст проголошується посиленням центральних штатів у 16 столітті. Вони руйнують мережі взаємодопомоги шляхом приватизації спільного майна та заборони гільдій, щоб не дати виникненню "держави в державі".
Взаємна допомога в сучасному суспільстві
Кропоткін описує, як принципи Дорфмарка все ще могли дотримуватися в деяких сільських громадах. Кропоткін наводить приклади громад Німеччини, Англії, Франції та Швейцарії. Кооперативи та синдикати створювались для спільних проектів, таких як спільне придбання добрив або фінансування водяного насоса для всіх. Наприклад, у Німеччині Кропоткін описує братів Кегелів та Асоціацію Фребеля, яка запровадила систему дитячих садків. У Великобританії він описує Асоціацію рятувальних шлюпок як інститут взаємодопомоги. Він конкретно посилається на збереження Артелів у Росії, на Балканському півострові та на Кавказі, де ці невеликі кооперативні об'єднання фермерів, торговців та ремісників були створені для регулювання спільних справ.
Цитата
- Петро Кропоткін: Взаємна допомога у світі тварин та людей [7]