Загальна аудиторія в середу
Середа, 21 листопада 2012 р
Ми рухаємося вперед у цьому році віри з надією наново відкрити радість віри і знову відкрити ентузіазм передавати істини віри всім. Ці істини - це не просте повідомлення про Бога, а особлива інформація про Нього. Натомість він виражає подію Божої зустрічі з людьми, спасительну і визвольну зустріч, яка реалізує найглибші прагнення людини, її прагнення до миру, братерства, любові. Віра змушує нас виявити, що зустріч з Богом цінує, вдосконалює і підносить те, що є справжнім, добрим і прекрасним у людині. Так трапляється, що, хоча Бог відкриває себе і робить себе відомим, людина пізнає, хто є Бог, і, пізнаючи його, виявляє себе, своє власне походження, власну долю, велич і гідність людського життя.
Віра дозволяє отримати справжню науку про Бога, яка включає всю людську особистість: це “сапере", Тобто знання, яке надає смак життю, новий смак існування, щасливий спосіб існування у світі. Віра виражається в самовіддачі для інших, у братстві, яке робить нас солідарними, здатними любити, долаючи самотність, яка робить нас сумними. Тому це пізнання Бога через віру є не лише інтелектуальним, але й життєво важливим. Це пізнання любові до Бога завдяки Його власній любові. Потім любов до Бога змушує нас бачити, відкриває очі, дозволяє пізнати всю реальність, за межами вузьких перспектив індивідуалізму та суб’єктивізму, що дезорієнтують свідомість. Отже, пізнання Бога - це досвід віри і включає водночас інтелектуальний та моральний шлях: глибоко зачеплені присутністю Духа Ісуса в нас, ми перевищуємо горизонти нашого егоїзму та відкриваємось до справжніх цінностей існування.
Сьогодні в цій катехизі я хотів би зупинитися на раціональності віри в Бога. Католицька традиція з самого початку відкидала так званий фідеїзм, тобто волю до віри проти розуму. Credo quia абсурд (Я думаю, тому що це абсурдно) - це не формула, яка інтерпретує католицьку віру. Насправді Бог не є абсурдом, можливо, таємницею. Таємниця, в свою чергу, не є ірраціональною, а надлишком сенсу, значення, істини. Якщо, дивлячись на таємницю, розум бачить темряву, це не тому, що в таємниці немає світла, а тому, що світла занадто багато. Отже, коли очі людини прямують до сонця, щоб дивитись на нього, я бачу лише темряву; але хто б сказав, що сонце не яскраве, навіть джерело світла? Віра дозволяє нам поглянути на «сонце», Бога, бо це прийом Його одкровення в історії і, так би мовити, вона справді отримує всю яскравість таємниці Бога, визнаючи велике чудо: Бог наблизився до людини, запропонував собі її знання., готовий поклонитися межам розуму своєї істоти (пор. Другий Ватиканський Собор, догматична конституція Dei Verbum, немає. 13).
Отже, католицька віра є раціональною і виховує довіру до людського розуму. Перший Ватиканський Собор, у догматичній конституції Дей Філіус, він заявив, що розум здатний пізнати існування Бога з упевненістю через Створення, тоді як лише віра має можливість пізнати "легко, з абсолютною впевненістю і без помилок" (DS 3005) істини, що стосуються Бога, у світлі благодаті. Крім того, пізнання віри не суперечить правильному розуму. Насправді, блаженний Папа Іван Павло ІІ в енцикліці Віра і співвідношення резюмує так: «Розум людини не анулюється, і він не слабшає, даючи свою згоду на зміст віри; до них у будь-якому випадку можна дійти вільним та свідомим вибором »(№ 43). У непереборному прагненні до істини лише гармонійні відносини між вірою та розумом є правильним шляхом, який веде до Бога і повного самоздійснення.
Ось чому для людини надзвичайно важливо бути відкритим для віри і пізнати Бога та Його план спасіння в Ісусі Христі. В Євангелії відкрито новий гуманізм, автентичну "граматику" людини і всієї реальності. штатів Катехизис Католицької Церкви: «Істина Божа - це Його мудрість, яка керує всім порядком Створення і пануванням у світі. Бог, який єдиний "створив небо і землю" ( 115.15), він єдиний, хто може дати справжнє знання будь-якої створеної речі стосовно Нього »(№ 216).
Тож будемо вірити, що наша відданість євангелізації допомагає відновити нову центральну роль у євангелії у житті багатьох чоловіків та жінок нашого часу. І будемо молитися, щоб усі могли знайти у Христі сенс існування та основу справжньої свободи: насправді, без Бога людина втрачає себе. Свідчення тих, хто передував нам і присвятив своє життя євангелії, підтверджують це назавжди. Раціонально вірити, наше існування на кону. Варто присвятити себе Христу, тільки Він задовольняє бажання істини та добра, що вкорінені в душі кожної людини: тепер, у часі, і в нескінченному дні у щасливій вічності.