Збірник свідчень, приклад записників Олени Іванової (Колокви Fabula)
1 Е лена Олексіївна Іванова (1896–1972), племінниця Достоєвського, була добре відома в Брянській області як вчителька та етнолог, яка збирала численні свідчення про партизанів та нелегалів світового періоду Другої світової війни. Дослідники в регіоні використали його спадщину, але частково. Однак було абсолютно невідомо те, що вона присвятила останні десять років свого життя збору свідчень про Шоа та єврейському опорі. Ці Блокноти тепер нарешті опубліковані. На межі 1960-1970 рр., Хоча табу, яке було накладено на цю тему, зберігалося в СРСР, Олена Іванова фактично підготувала до друку рукопис під назвою «Положення євреїв за« новим порядком » окупанти.Гітлерівці з 1941 по 1943 рік ”. Що за цих умов могло б спонукати сільського вчителя, який не мав особистого зв’язку з трагедією єврейського народу, скласти цей унікальний текст? ?
2 Дитинство та юність Олена Олексіївна провела в Рязані. Після закінчення середньої школи вона навчалася в секції історії та філософії Московського вищого жіночого суду. Після закінчення школи працювала на Уралі та в Казахстані та була нагороджена «Почесною медаллю» за якість своєї роботи. У 1951 році вона переїхала до Брянської області, де викладала історію в середній школі. Після виходу на пенсію вона оселилася в селі Дубровка, де організувала історичний гурток з метою збору свідчень про прихильників у Брянській області.
3 З середини 1950-х Олена Іванова, яка вже не була дуже молодою, ходила від дверей до дверей і записувала та аналізувала спогади про війну. Студенти, знайомі та більш-менш далекі сусіди починають приносити йому свідчення про життя своїх близьких під окупацією. Вона отримує інформацію про дійових осіб партизанського руху в Брянській, Смоленській та Орловській областях. Вона веде листування зі свідками подій, вона зустрічається з ними, зазначає їхні рахунки, уточнює дані, знаходить їх нові адреси та проводить ретельні обшуки в архівах Москви, Смоленська та Брянська.
4 Зібрані матеріали публікуються автором у газетах "Червона зірка", "Учительська газета" ("Вчительський журнал"), "Брянський робочі" (Брянський робітник). Особливу увагу ми звернемо на статті Олени Іванової, що увійшли до збірника документів з історії партизанського руху на Брянщині, що з’явився наприкінці 1950-х рр. Саме із зібраних нею документів писав письменник Овідій Горчаков його роман «Ми малюємо на нас вогонь», походження чотирьох серій режисера Сергія Колосова, першого радянського телесеріалу (1964).
Очевидно, вивчаючи підпілля, яке складали борці опору різного походження, Олена Іванова зрозуміла, що серед партизанів та підпілля, а також серед жертв «нового порядку» в Брянській області було дуже багато євреїв, і це тому вони були героями його останнього твору.
6 Тема рукопису Олени Іванової дуже різноманітна. Трагедія, яку пережили змішані пари, роль, яку зіграла поліція, свідчення осіб, які збагатилися вбивством євреїв, перекладаються простою мовою, використовуючи слова свідків. Це невеликі реалістичні історії про кожну жертву, побудовані як зрізи життя, а також біографії спасителів чи донощиків. Історії сусідів або найближчих жителів відверті та наївні, ми знаходимо всі рівні особистих стосунків, наклепів, винаходів та чуток, а також реальні факти. Війна породила жахливі дилеми, особливо у змішаних пар. Ось приклад:
Манукову, помічнику лікаря, було наказано розлучитися з ним, сказавши: "Якщо ви не розлучитеся, те, що станеться з усіма євреями, станеться і з вами". Нас пригнічує історія сестри жителя Дубровки, яка пішла на фронт, яка осудила своїх дітей та його єврейську дружину, або історія про єврейку, яку батьки вигнали з дому (Ніна була сиротою. Батько та мати були мертві. Вона жила зі своїм братом. Цей брат був на фронті. Його дружина була росіянкою. За німецьких днів вона вигнала Ніну з дому "як єврейка"). А деякі з тих, хто засудив чи привласнив майно інших, знаходяться там, поруч, на сусідній вулиці ...
7 У книзі подано свідчення про вбивства анонімних жителів центральної Росії. Він також містить неопубліковані дані про страту батьків авіавиробника С. Лавочкіне в селі Петровичі (Смоленська область). Але це типові та мало вивчені обставини Голокосту в цьому регіоні, яких неможливо знайти в інших джерелах. І ці свідчення характеризують не лише події у контексті війни, а й самих оповідачів, їхнє відношення до трагедії через двадцять-двадцять п’ять років.
8 Однією з основних тем, яку згадує Олена Іванова у своєму рукописі, є тема вижилих. Автор дивується: Як деяким євреям вдалося врятувати себе, коли їм залишалося мало шансів? Хто їм справді допомагав і як? Це порушує питання не лише моральної сили самих жертв, а й їх героїчних рятувальників. Саме про це розповідають історії про вижилих дітей, які втекли з ям, куди кинули постріл; молода дівчина, яка сховалась від нацистських офіцерів під ковдрою ...
9 Поряд з цим перелічені проблеми звичайного життя, про які раніше рідко розглядалися в текстах про Шоа і взагалі про війну ... Наприклад, у свідченні, присвяченому родині Слуцкерів, сказано, що після того, як її члени були застрелений, сусід привласнив їхнє майно, а потім нічого не повернув, навіть коли після війни в село повернулася єдина вціліла дочка жертв.
10 Таким чином, Олена Іванова також цікавиться повсякденним життям, людьми та їх стосунками. Він не має прямого відношення до проблеми виживання, способу уникнення нацистських переслідувань, але є загальним передумовою, без якої неможливо уявити життя на той час і до сьогодні. 'Hui.
11 Однією з основних тем рукопису є питання про пам’ятники, присвячені жертвам Шоа, та ініціативи щодо їх спорудження в середині 1960-х рр. Це тема, абсолютно невідома для історіографії. Людина, з якою брали інтерв’ю на єврейському цвинтарі в Рославі в 1964 році, сказала Олені Івановій: «Ми з тещем побудували в ім’я єврейської громади в 1946 або 1947 р. Пам’ятник страченим євреям. Його вже не існує. За цією могилою ніхто не стежить, і тепер все занедбане. "
12 Ми випадково дізнаємось про дії, які робила сама Іванова:
Там був пам’ятник із сирого мармуру. Огорожу… зруйнували. Деякі його елементи досі лежать на землі. Більшість барів зникли. Населення захопило його для внутрішніх потреб. Курган могили вирівняний, залишився лише схил вниз, зарослий травою. Ми бачимо, що корова прийшла туди пастись, є котлети з висушеного гною. Це було в 1964 році. Ви бачили, що адміністрація Рославля не мала нічого спільного з історичними місцями. Потім я почав робити кроки до пам'ятника. Євреї мене швидко підтримали, вони зібрали гроші. Через чотири роки, в 1968 році, пам'ятник урочисто відкрили.
13 Рукопис розповідає про труднощі, що виникають при встановленні пам'ятника, про реакцію влади, місцевих євреїв, директорів компаній, ентузіастів з Москви та Риги. Автор назвав один із розділів опублікованого рукопису: «Документи з архівів та книг». Він відкривається уривком із великої статті Олени Іванової під назвою «Щоденне життя бригади партизанів» (транскрипція спогадів партизан, опублікована в 1959 р. У збірнику «Партизани Брянщини», том 1). Вона також надає список єврейських партизанів, зібраних в архівах Смоленська та Москви. Іванова визначила імена чотирнадцяти єврейських командирів та комісарів партизанських загонів та розвідувальних груп, п'ятдесяти командирів єврейських секцій та бійців звання партизанських загонів та бригад. Перше свідчення, лист із згадуванням прихильників євреїв, датоване лютим 1958 року.
14 Автор подає окремий список жертв Голокосту в Смоленській області. Рукопис закінчується переліком понад двадцяти пам'ятників євреям, які стали жертвами нацистської окупації на території СРСР, наданий ним московському етнологу А. Хавкине, одному з небагатьох пристрасних дослідників того часу. збереження пам'яті про шоа в СРСР 1 .
15 Таким чином, з кінця 1950-х до 1970-х років Олена Іванова на основі місцевих матеріалів, що стосуються території центральної Росії (і частково інших регіонів), провела унікальну роботу із запису свідчень про різні аспекти Шоа: винищення Євреї та участь у ньому місцевих колаборантів; справа євреїв, переданих їх співгромадянами; спроби сховати та врятувати євреїв; участь євреїв у партизанському русі; збереження пам’яті жертв Шоа. Можна чітко сказати, що після складання в середині 1940-х Чорної книги Іллі Еренбурга та Василія Гроссмана (яка не з'явилася в СРСР до 1991 р.), Ніхто, крім Олени Іванової, не проводив таких прискіпливих досліджень у Радянський Союз. Крім того, це була перша справжня дослідницька робота щодо регіону, взята окремо.
17 Іноді люди, до яких звертаються, відмовляються представлятись, тому вона вказує, ким вони були. Вона коментувала певні свідчення, коментуючи зафіксовані факти, іноді висловлюючи сумніви щодо їх правдивості, відзначаючи для себе необхідність перевірки інформації. З коментарів Олени Іванової можна зробити висновок про її ставлення до почутих історій та долі оповідачів: "Вона одна з тих чудових матерів, які всю свою любов, все своє велике серце віддають дітям, яких вони усиновили та люблять. Навіть наймолодші більше, ніж їх власний старший син. І для нього неважливо, що один з його синів трохи китайський, що двоє євреїв і що лише його власний син - росіянин. "
18 Ці самі зауваження та коментарі дають можливість не тільки охарактеризувати особистість автора та його стосунки з ним, але також визначити ступінь його інтересів, знати інших людей, які записали інформацію про Шоа, а також зрозуміти, які джерела отримання інформації може призвести до перспективних напрямків досліджень: «А. Хавкіне збирає фотографії пам'ятників, встановлених на костнях вбитих євреїв. У нього немає фотографії пам’ятника, який, як вважається, знаходиться в Унечі. Ми повинні з’ясувати, чи був такий. "
19 У багатьох випадках текст доповнюється копіями сертифікатів, що підтверджують рахунок (наприклад, про участь тих чи інших у партизанському русі). Слід зазначити, що переписаний розповідь свідків Іванова не виправляла за правилами сучасного правопису. Мова допитуваних пронизана популярними виразами, діалектними виразами. Саме це дає змогу бачити "героїв" рукопису реальними людьми, що живуть у той страшний час, а не літературними діячами. І все ж рукопис не можна по-справжньому вважати суто історичним дослідженням: картини з повсякденного життя, коментарі Елеви Іванової, історії про виживання, порятунок, смерть і іноді легкий гумор наближають його до літературного твору, переказ якого утримує увагу читача.
20 Олена Іванова сподівалася відредагувати цей рукопис (як зазначалося вище, інші її праці про війну часто публікувались у національних газетах та збірниках документальних фільмів). Ініціатором окремого видання (або збірки рукописів), ймовірно, був його московський кореспондент А. Хавкин, який активно займався історією Голокосту і брав участь у середині 1960-х у публікації російською мовою з щоденника Махи Ролникайте 2 .
21 Але лише сьогодні це цінне джерело, як про Шоа, так і про тих, хто зберіг його пам’ять у той час, коли не дозволялося публічно говорити про єврейських жертв, стає доступним для громадськості.
22 Автор відомого роману епохи СРСР має образну назву «Ми на нас пожежу». Ця книга та телевізійний серіал, що вийшов із неї, користуються величезною популярністю у поколінь читачів та глядачів. Його все ще можна побачити на російських екранах. Але ім'я Олена Іванова не фігурує ні в титрах, ні в тексті роману. Самуель із гіркотою зазначив це у 1963 р. У своїй статті про брянського вчителя, опублікованій у "Литературной газете 3". Символічним фактом є те, що саме єврейські газети згадували в Парижі та Варшаві роль Олени Іванової у встановленні пам'ятника Рославле (під назвою "Племінниця Достоєвського стурбована будівництвом" пам'ятника євреям-жертвам гітлеризму '), але не радянська періодична преса.
23 Завдяки своїй непоступливості, пошуках істини не лише в далекому минулому, але і в житті свого часу, звичайна сільська вчителька, яка справді була незвичною у своєму родоводі та біографії, не могла не дратувати місцевих лідерів, яких не було t єдині, хто це відкидає. Очевидно, що спроба побудувати пам'ять про єврейських жертв Шоа в той час, коли панував державний антисемітизм, лише змусила діяльність цього піонера місцевої етнології, який ще раз не боявся ще більш вразливого, " намалювати на неї вогонь ». Не випадково Олена Іванова не змогла отримати так звану "особисту" пенсію. В одній відповіді на його запит місцевий чиновник безсоромно сказав: "Ви цього не заслуговуєте" ...
24 Рукопис Олени Іванової сам по собі незвичний. Перш за все ми можемо задатися питанням про жанр, до якого він відноситься. Це не щоденник, хоча Олена Іванова фіксує подробиці життя рідного краю, оскільки вона також коментує отриману інформацію та вказує обставини, за яких вона її записала. Без сумніву, ми можемо визначити цей текст, перш за все, як розширений "Щоденник кампанії", в якому за тематичною специфікою ("доля євреїв під окупацією") записані свідчення та історії дуже різноманітних людей, цивільних осіб, ремісників, нелегалів, зокрема щодо власного життя та виживання в умовах окупації.
26 Рахунки та свідчення написані синім чорнилом у великому блокноті, на обкладинці якого написана дата: жовтень 1969 р. Нотатки датовані 1959 - 1970 рр. Найдавніший напис (пов’язаний з рахунками партизанів Брянської області) датується "весною 1959 року" (йдеться про лікаря з Мінська, який лікував і рятував партизанів та нелегалів, інтернованих у концтаборах), потім приходить червень 1959 року (у Сехтчі) та записка від вересня 1960 року, зроблена в Ессентукі. Остання інформація - з літа 1970 року, за два роки до смерті автора.
27 Ми можемо виділити кілька регіонів, де були зроблені нотатки на цю тему: Сехтча, кінець 1950-х - початок 1960-х років, стосовно партизанського руху; інформація про євреїв подається лише побіжно); Дубровка (1963-1964), Рославль (Смоленська область), середина 1960-х (у цих примітках "єврейська тема" є предметом дослідження).
28 Нотатки пишуться ретельно, практично без стирань. Отже, ми можемо припустити, що дані, записані в різні роки під час дослідження інших матеріалів, були представлені в цьому «тематичному» зошиті. Це частково підтверджується при перегляді документів GABO. Загалом рукопис містить інформацію про кілька десятків населених пунктів, близько десяти загонів та партизанських груп. Сюди також входять списки жертв на місцях масових страт та містах, де встановлені меморіали.
29 Немає сумнівів, що ці примітки були взяті не для особистого користування, а для публікації. Про це свідчить зміст, встановлений Оленою Івановою і розміщений у кінці рукопису. Автор поділяє рукопис на 42 глави, кожна з яких присвячена розповіді про сім’ю, про людину, про масову страту в такому-то місті, до загону ремісників. Одна з глав безпосередньо стосується того, як Олена Іванова та деякі активісти боролися за встановлення пам'ятника в пам'ять про євреїв, розстріляних у Рославі. Рукопис, який вона нам залишила, є чи не найціннішим пам'ятником.
нотатки
1 Артур Мойсеєвич Хамкін (1897‑1976). Закінчив Московський інститут економічного машинобудування (1935). З 1942-1945 рр. Служив у Червоній Армії в званні капітана. Автор цілої серії документів для Чорної книги Іллі Еренбурга. Він особисто знав Костянтина Симонова та Іллю Еренбурга. Брав активну участь у публікації щоденника Махи Ролникайте російською мовою та написанні Еренбурзької передмови до французького видання. Брав участь у встановленні пам'ятників жертвам Шоа та колекції їх фотографій. (Архів Центру "Голокост", аркуш 6).
2 Macha Rolnikaïté, "I must relate", огляд "Звезда", 1965 р. Див. Також вищезазначену статтю Павла Поліана.
3 „Літературна газета”, 7 березня 1963 року.
4 ГАБО, аркуш 2962, Op.1, d. 6, 9, 11 і 12.