Жадоба Манфреда Люца до життя у м’якій обкладинці - безкоштовна пошта на сайті

Проти дієтичних садистів, манії здоров’я та культу фітнесу

Рейтинг марі від masch

Проти дієтичних садистів, манії здоров’я та культу фітнесу

Наші предки будували собори, ми будуємо клініки. Наші предки врятували її душу, ми зберігаємо нашу фігуру. Немає питань: у нас нова релігія - здоров’я. Ми караємо себе дієтою та фітнес-терором і забуваємо майже все, що становить життя. Тож настав час радісного захисту похоті! "Манфред Лютц навчає мистецтву жити з гумором." FAZ ... далі

Деталі продукту
М'які обкладинки Knaur # 78061
Опубліковано Droemer/Knaur
Оригінальна назва: lust for life
Стаття № видавництва: 3002858
6-й, досвід. Ред.
Кількість сторінок: 288
Дата випуску: 1 липня 2013 р
Німецька
Розміри: 189мм х 123мм х 27мм
Вага: 270г
ISBN-13: 9783426780619
ISBN-10: 3426780615
Номер товару: 22806049

Карнавал смуткуМартін Люц навчає мистецтву жити і вмирати з дотепом

Навпроти готичної ратуші Гослар знаходиться стара аптека ради. Над входом під бароковим навісом стоїть богиня Гігієя "Здоров'я". Прямо навпроти неї вітає добре сформовану кам’яну готичну Мадонну з ніші в ратуші. Що мають сказати дві дами одна одній? Богиня здоров’я може зазначити, що вона старша, і Мадонна буде скаржитися, що навіть тоді, у перші дні релігії її сина, найдавніші культи здоров’я, такі як Ескулап та Серапіс, були найлютішими конкурентами християнства. Мадонна тимчасово перемогла, між 200 і 1900 роками. Причини: християнство пішло глибше, бо тут сам Бог близький до людини та її страждань, і поєднував релігію та годування.

Але зараз, на додаток до всього іншого широко поширеного неоязичництва, стародавня релігія здоров’я знову ворушиться, ніби християнство ніколи не існувало. Тому Манфред Лютц у своїй новій філософській праці називає християнство "старою релігією", і це з огляду на той факт, що релігія охорони здоров'я взяла на себе майже всі атрибути та функції християнства. Нові напівбоги в білому одязі носять колір неба, ритуали посту та ковтання таблеток нагадують монастирські дієтичні правила, клініки сьогодення вже давно замінили собори. А в їх просторих коридорах є суворо огороджені кімнати, куди миряни ніколи не можуть увійти, камери секретності. Однією з лакомочок цієї книги є опис візиту головного лікаря, який містить усі елементи класичної процесії. Особлива «любов» автора йде до фітнес-студій.

Те, що Манфред Люц описує в сатиричному тоні, слід сприймати серйозно для релігієзнавця. Сучасний культ здоров’я - це повністю секуляризована форма релігії, яка завдяки безкомпромісному запалу своїх послідовників набула форми масового руху.

Зараз, саме тому, що він перевищує всі стандарти, культ здоров'я сучасності має серйозний політичний вимір. Левова частка всіх грошей, коли-небудь зароблених у нашій країні, йде на охорону здоров’я. І один міністр за іншим зазнає невдачі через майже нерозв’язану проблему реформи охорони здоров’я. Однією з причин, чому це вже недоступно, є те, що навряд чи є охочі та фінансово врятовані християнські помічники, такі як диякониси та черниці. У той же час, однак, хотілося б підтримувати високий рівень медичної допомоги в Західній Європі.

З огляду на цю майже безнадійну політичну ситуацію, Манфред Лютц виступає в своїй книзі як дотепний і мудрий покаянний проповідник, але на відміну від того, з чим він бореться, він не лише фанатичний і завзятий. У цьому полягає відмінність від Савонароли перед обличчям флорентійського суспільства. І Люца позбавили долі опіку, навпаки: будучи головним лікарем лікарні, він живе від того, чим бичить. Потім читач звертається до зустрічних пропозицій з тим більшим інтересом. Один за одним Лютц стурбований перевідкриттям цінності речей, які аж ніяк не в моді, тобто реабілітації інвалідності, болю, страждань, людей похилого віку та мистецтва смерті.

Що стосується інвалідності, крім того, що всі ми були інвалідами або будемо інвалідами в більшості своїй, інвалідність - це підбурювання до нескінченної винахідливості. Нові спроби взагалі уникнути інвалідності за допомогою генетичних маніпуляцій за рахунок викинутих ембріонів різко відкидаються. Що стосується болю: у болі є амбівалентність, яка особливо яскраво проявляється в самому життєвому процесі, народженні. Фізично відчутне задоволення від життя маленької дитини може наблизити біль при народженні до радості життя. Але Люц залишає це, як і будь-який хороший лікар, який дає правила, з обережним "може".

Хвороби майже повністю придушені в нашому суспільстві. Але світ без страждань був би без хвилювання і водночас без стимулювання. Тільки повна байдужість до всіх цілей дозволить уникнути страждань. Наскільки наше суспільство вже просунулося на цьому шляху, свідчить сильна популярність необуддизму, який прагне саме до цього: уникнення страждань як головної мети на шляху повної апатії. Той, хто знає освітню сцену в нашій країні, знає, як саме цей ідеал відповідає переважаючому настрою. Люц знає щось втішне, щоб сказати людям похилого віку: Не обов’язково все вміти, але можна насолоджуватися усім. І до Ars moriendi: прохання про "добру смерть" - це прохання про повільну смерть. Люц, головний лікар з психіатрії, рекомендує: не подавати у відставку перед смертю, але впоратися з нею через сяючу віру.

Але оскільки "психологічна віра - це найглибша святиня нового культу", особливо уважно читається думка головного лікаря. Його пропозиція щодо терапії для хворобливої психіатрії: Позбавлення медицини від усіх сподівань на порятунок, спрямованих на неї. Люц тверезо оцінює те, що він робить сам як ремесло, що повинно здійснюватися за правилами, встановленими ремісничою палатою.

Зараз Люц назвав свою книгу "Жадобою життя". Він взагалі не знаходить цієї жадоби життя у всіх похмурих спробах сплутати релігію зі здоров'ям. Швидше, він бачить любов до життя в добрих руках у класичних формах християнства. Це здивує багатьох читачів, які пізнавали християнство лише в кислих, затятих формах XIX століття. Ці форми живуть на основі англосаксонської розважливості, а також католицького янсенізму. У книзі передається ностальгічна туга за повноцінним життям «веселої старої Англії» та барокової християнської радості життя. Думка сходить до Фоми Аквінського: Чому Бог створив фізичну насолоду, якщо це теж не повинно бути добре? Тому втілена релігія Бога традиційно не боялася контакту з еротизмом. І: Похоть живе від напруги: "Життєздатність Латинської Америки забезпечується контрастом між оргіастичним карнавалом у Ріо та сяючим благочестям у святині Мадони Гваделупської".

Читання цієї книги в окремих розділах дає дуже життєву життєлюбність. Нечасто я встаю, читаючи книгу, і відвідую дружину в її робочому кабінеті, щоб прочитати їй кілька уривків, які, безсумнівно, подарують їй сміх, що покращує життя породити. Тоді це здорово, але без зусиль.

Манфред Люц: "жадоба до життя". Проти дієтичних садистів, шаленості за здоров’ям та культу фітнесу. Pattloch Verlag, Мюнхен, 2002. 240 с., Тверда обкладинка, 14,90 [євро].

Примітка Перлентаучера щодо огляду F.A.Z.

Рецензент Клаус Бергер рідко був таким захопленим, як і книгою Мартіна Лютца: "Не часто трапляється, що я встаю, читаючи книгу, і відвідую дружину в її кабінеті, щоб прочитати їй кілька уривків, що включають Безпека викликає життєвий сміх ". Приємний комплімент для книги (але, звичайно, і для жінки). Рецензенту особливо подобається той факт, що Манфред Лютц у сатиричному тоні та з великим гумором описує те, до чого слід ставитися серйозно для релігієзнавця: підвищення культу здоров’я до секуляризованої форми релігії: візит головного лікаря тепер включає всі елементи класичної процесії, Ритуали ковтання таблеток нагадували монастирські дієтичні правила, а двері перетворювались на собори. Але більш серйозні уривки в книзі про інвалідність, присвячені стражданням і смерті, і класичні джерела жадоби до життя майже повністю переконали Бергера.