Жахливі звичаї народу ацтеків
Перетніть Атлантичний океан, на мить пропливіть уздовж узбережжя Карибського моря і висадитесь у районі сучасної Мексики. У 16 столітті ми б відкрили там дивну цивілізацію, але таку ж блискучу, як культури Середземноморського басейну. У той час люди, розділені на кілька міст-суперників, розділяли багаті землі Мексиканської рівнини: це ацтеки.
З цих людей ми пам’ятали лише одне: їхній страшний звичай жертвувати рабами або полоненими, повернутими з війни богам. Безумовно, релігійні церемонії цих груп населення мали рідкісне насильство: кров там текла рясно, жертв було багато. Але про те, щоб трохи швидко забути, що ацтеки досконало володіли науками і що їм не було чого заздрити нашим найкращим архітекторам середньовіччя.
Коли вони прибули в Америку, перші іспанці, їх голови наповнені моральними цінностями, розмитими християнською церквою, побачили у жителів, що вони зустрічали людей із великою жорстокістю, які не вагаючись вбивали для задоволення. Страшної божественності жінку, дитину чи чоловіка. Сьогодні ми досі важко розуміємо мотиви, які спонукають суспільство до таких страшних релігійних обрядів. Ми рефлексивно засуджуємо таку поведінку, оскільки вона не відповідає нашим моделям мислення, нашому способу бачити навколишній світ.
Скандальне для нас не було в очах ацтеків. Ми розрізняємо лише в акті жертвоприношення елементи, які найбільше вражають нашу уяву: ніж, розірване серце, стогони жертви, кров, що хлипає з рани.
У 16 столітті ацтек побачив у цьому зовсім інше: священик дав смерть, щоб життя можна було продовжити. У цьому полягає парадокс ритуалу. Віра ацтеків справді хоче, щоб пролита кров дозволяла Сонцю продовжувати свій шлях у небі. З променів світла народжуються врожаї, рослинність, без яких люди не змогли б вижити.
Вбивчі церемонії відбуваються ідентично. Жертва ніколи не проходить випробування без широкої підготовки. Дійсно побоюватися, що вона відмовиться від долі, яка її запасувала, і в останню мить побореться. Тому священики дбають про те, щоб занурити тих, кого збираються стратити, у напівпритомність. Для цього вони використовують потужні препарати. Іноді вони змушують майбутні жертви танцювати і співати до знемоги. Коли вони лежать на вівтарі, останні надають менше опору. Смерть вводиться за дуже точним кодом. Оснащений лезом, призначеним для релігійних свят, священик робить великий розріз між ребрами і відновлює рукою серце жертви. Він швидко розрізає артерії, а потім поміщає все ще пульсуючий орган у призначений для цього контейнер, щоб боги могли ним харчуватися.
Кандидати на жертву іноді добровільні. Батьки також пропонують своїм дітям, особливо якщо вони особливо гарні.
Найчастіше це раби, куплені торговцем, якого він довіряє послугам священиків, щоб отримати ласки конкретного божества.
Також серед тих, хто підживлює церемонії жертвопринесення, є військовополонені. Міста ацтеків регулярно конфліктують між собою. Але, зіткнення часом набувають дуже дивного повороту. Вони називаються "квітковими війнами". Під час бою солдати прагнуть не вбивати, а лише захоплювати ворогів. Ті, хто потрапляє в руки супротивника під час боїв, стають майбутніми жертвами, які місто заб'є на честь божества.
Під час кожної церемонії в середньому страчують близько десяти людей. Але іноді це число набагато важливіше.
У 1486 році в Теночітлані, найпотужнішому з ацтекських міст нинішньої Мексиканської долини, правитель Ахуїзотль з нагоди оновлення храму організував багатоденне святкування. Джерела говорять, що під час урочистостей вбито майже 80 000 людей. Насправді ця кількість, мабуть, не така велика. Але за підрахунками істориків, за кілька днів гине 20 000 чоловіків чи жінок. Священики працюють довгі години, по черзі виконуючи свої жахливі завдання. Свідчення говорять, що вбито так багато людей, що довга черга засуджених формується на сходах, що ведуть до вершини храму, де приносять жертви. На дні будівлі скупчуються кров'яні каскади з вершини піраміди і сотні тіл, викинутих з вівтаря.
Труп збирають для споживання. Це ще один аспект церемонії. Високі сановники режиму (государ, знать, священики) збираються на великий бенкет. Всі діляться останками жертви. Особливо перевагу гостям надають нижні та верхні кінцівки. Ці страшні страви можуть лише викликати у нас відразу та почуття огиди, оскільки наші культурні цінності абсолютно засуджують практику канібалізму. Але, ще раз, ацтеки не сприймають у своєму ставленні нічого, що могло б образити. Участь у ритуальному бенкеті є перш за все суворо кодифікованим релігійним актом. М'ясо людини ніколи не приправляється традиційними спеціями. Їдять його як є. Пісні розподіляються не випадково. Одна з ніг зазвичай йде до государя. Поглинаючи плоть тих, кого щойно принесли в жертву, їдальні думають, що вони привласнюють частину енергії жертви, що таким чином стають сильнішими. Тут ми знову знаходимо той самий принцип: смерть людини дозволяє її супутникам жити, продовжувати вічний цикл існування. Вбивство - джерело відродження.
Очевидно, що ледве висадившись, іспанці в жаху забороняють криваві церемонії. Храми руйнуються, ідоли ламаються. Католицька церква робить велику роботу з євангелізації населення. По всій Мексиці з’являються монастирі та монастирі. Ацтеки, змушені, в підсумку прийняли нові релігійні звичаї, привезені із Заходу. Полювані священики деякий час продовжують свої жахливі обряди в найбільшій таємниці, потім вони зникають. Кінець людських жертв, корисних для наших інтелектуальних уявлень, зрештою призводить до руйнування ацтекського суспільства, оскільки воно втрачає свої старі та структуровані орієнтири.
Коли вони навчають християнства індійських народів, які не завжди розуміють передане їм послання, теологи дотримуються однакової інтелектуальної позиції: щоб ефективніше переходити, необхідно виділити аспекти, спільні для двох релігій. Тому ченці з найбільшою обережністю підкреслюють, що, згідно з християнськими віруваннями, людина також жертвувала собою за своїх побратимів, Ісуса Христа. Кожної неділі, під час меси, збори вірних переживають випробування, про які домовились, і поглинають, безумовно, дуже символічно тіло того, хто призначений нести гріхи світу. Між монотеїстичним католицизмом та політеїзмом ацтеків, схоже, немає абсолютно жодної подібності. Окрім, можливо, тієї самої ідеї, що смерть людини необхідна для виживання або порятунку цілого суспільства.