Зробіть своє життя твором мистецтва AAAR
Образотворче мистецтво в регіоні Центр
Ми дозволяємо повністю відтворити тут текст, доступний для завантаження (PDF). Ця публікація Едуарда Делрюеля є одним із Інтернет-ресурсів, запропонованих Департаментом моральної та політичної філософії Університету Льєжу. Всі публікації доступні тут.
Зробіть своє життя витвором мистецтва ?Едуард Дельруель, 2006 рік
У квітні 1983 р. Філософ Мішель Фуко провів викладацьку роботу в університеті Берлі в Кафіфорнії. Під час робочого заняття його студенти задають йому таке просте і прямолінійне запитання: «Яку мораль ми можемо розвивати сьогодні? ".
Його відповідь така: "Мене дивує той факт, що в нашому суспільстві мистецтво перетворилося на те, що стосується лише предметів, а не окремих людей чи життя. (...). Але чи не могло життя кожного індивіда бути твором мистецтва? Чому лампа чи будинок є предметом мистецтва, а не нашим життям? "[М. Фуко, Quarto Gallimard (1994/2001), Про генеалогію етики: огляд незавершеної роботи, Dits et Écrits, № 326, с. 392].
Фуко доводить естетику існування, яка характеризується "ідеєю, що головним твором мистецтва, яким слід займатися, основною сферою, де доводиться застосовувати естетичні цінності, є сам. Навіть, його власне життя, його існування" [ Там само, с.402.].
Він пояснює, що його поточні дослідження зосереджені на філософах, які створили таку естетику існування (стоїчна та епікурейська школи елліністичного періоду; але він також згадує про епоху Відродження та традиції художнього життя та дендизму в 19 столітті): " Це те, що я намагався відновити: становлення та розвиток практики себе, яка має на меті визнати себе працівником краси власного життя "[Сказано та написано, II, n ° 350 (Турбота про правду), с.1490.].
Контекст, у якому Фуко робить ці твердження, важливий для розуміння їх значення. Ми знаходимося в Каліфорнії, в одному з найактивніших і найвпливовіших кампусів у період з травня 68 року. Однак у цей час (кінець 70-х - початок 80-х) лібертаріанські рухи знають вирішальну зміну: вони все менше і менше політичні або ідеологічна, і все більше орієнтована на розвиток особистості. "Боротьба проти імперіалізму та комодифікації супроводжується вимогами про сексуальну свободу та наркотики (...). Пісні протесту та тактика окупації поступаються місцем спонтанним висловлюванням та нестримним вечорам вихідних "[Ф. Куссе, Французька теорія, La Découverte, 2003, с.67-8.].
Поле, на якому опиняються феміністичні чи гомосексуальні рухи, полягає не стільки в політиці, скільки в тій, більшій і дифузнішій культурі - зараз існує "культура" і навіть гей-мода; з феміністичної сторони це початок гендерних досліджень, що полягає у розгляді різних галузей знань за допомогою гендерної сітки. У цей час також розвинулись дзенські або вегетаріанські спільноти, і загалом ціла культура (фізична, дієтична, психологічна, духовна) зосереджена на людині. Згадайте еволюцію актриси Джейн Фонди, обличчя політичного протесту в 1960-х, яка стала промоутером бодібілдингу та органічної їжі з 1980-х.
З того часу безперечно те, що риторика автентичності та самоаналізу всюди перемагала: "будь собою", "шукай свого", "виконуйся". Цей тип дискурсу, який можна кваліфікувати як постполітичний, є гегемонічним - у засобах масової інформації та пресі (пор. Успіх журналу «Психологія»), у кіно, школі, сім'ях і навіть у дискурсі. Можна сказати, що ідеологія особистісного зростання та самовизволення стала панівною ідеологією початку XXI століття. Вже у 1980-ті Фуко побачив, що тут існує справжня частка цивілізації.
Залишимо об’єднання та наклеп [Злиття тієї самої бочки було зроблено щодо Луїса Альтуссера, марксистського філософа, комуніста, який задушив свою дружину в пориві божевілля в 1981 році. Хіба це не доказ того, що в марксистській філософії існувала форма невгамовного насилля? У розділі недобросовісності, що стосується Фуко, зазначимо також звинувачення в "проісламізмі" після серії статей, написаних під час Іранської революції 1979 р. На відміну від сказаного, Фуко цього не робить. у такий спосіб вибачення аятолл, але ставить під сумнів релігійний, "духовний" характер революційного імпульсу. Те, що за умови сучасності релігія є двигуном політичного руху революційного типу, і що таке явище кидає виклик західним політичним категоріям, - це те, що Фуко певним чином передбачав. Але побачити явище - це, звичайно, не аплодувати йому. Поводитися так, ніби одне було іншим, з іншого боку, плутаючи критика з об’єктом критики, є однією з найпоширеніших форм інтелектуальної нечесності.].
Існує глибше непорозуміння щодо мети його підходу. Нерозуміння, оскільки дискурс визволення та автентичність 1980-х років Фуко жодним чином не захищає. Навпаки, він це критикує, деконструює. Точніше, він робить його генеалогію, тобто прагне повернутися до витоків та основ дискурсу визволення та автентичності - показати його історичний, контингент, що, таким чином, відкриває можливість мислити та діяти інакше [“Що ж тоді таке філософія, якщо вона не є критичною роботою думки над собою? Що, якби воно не полягало в тому, аби легітимізувати те, що вже існує, у зобов’язанні знати, як і наскільки можна було б мислити інакше? "(Використання задоволення, Gallimard, 1984, с. 14).]. Гасло "зробити мистецьким твором своє життя" насправді є критичним гаслом, альтернативою постполітичному індивідуалізму, спробою "по-іншому думати" про відносини до себе та етику. Я хотів би оцінити актуальність цього гасла, який його обсяг, а також межі, і таким чином поставити під сумнів питання, як наше сучасне суспільство змушує нас задавати собі питання про сенс життя та стосунки до себе.
Теза про те, що розвиватиметься Фуко, полягає в тому, що "ми" західники XX і XXI століть, спадкоємці християнства, можливо, звільнилися від християнської моралі, але не від християнської етики. Ми більше не охоплені церковними зобов'язаннями та заборонами, але продовжуємо активізувати етичні практики, які вона винайшла. Очевидно, ми секуляризували ці практики, модернізували і навіть «постмодернізували», але зберегли їх. І колом для Фуко є знання, чи не можемо ми спробувати вийти з цього, якщо в нашій культурі немає альтернативи, і зокрема, чи естетика існування (ідея зробити своє життя роботою мистецтва) не є такою альтернативою.
До переліку сфер, вкладених у сповідь, ми повинні додати засоби масової інформації, де ніщо не цінується більше, ніж особисті зізнання громадських діячів та анонімних. Риторика справжності та сексуального звільнення вездесуща: усім пропонується зняти табу, поговорити про те, хто з їх гомосексуалізму, хто з їх безпорадності, хто з їх ненаситного смаку до содомії чи зоофілії, з обіцянкою все одно досить химерною, що в таким чином ми будемо більш реальними, достовірнішими, а отже, щасливішими і більш виконаними ... Але така риторика, каже Фуко, досить просто розширює пристрій сповіді та визнання. Телеведучий і "усадник" замінили священика, але етика (відношення до себе) в нашій постмодерній культурі залишається особливо визнаючою етикою, де пошук справжності ніколи не дуже далекий від морального судження, де звільнення повинен прийти через самоаналіз, а емансипація через сповідь.
З цієї точки зору, флагманська дисципліна сексуального визволення, психоаналіз, є лише пізньою формою цього механізму визнання. Фуко має дуже різкі слова для психоаналізу: що таке психоаналітик, якщо не сповідник, той, хто веде аналітика до зізнання своїх таємних думок? Хіба Фрейд не є продовжувачем християнської етики намагатися знайти правду про себе шляхом дослідження ваших найглибших сексуальних бажань ?
Тому Фуко припускає, що весь типово сучасний - та/або постмодерний - дискурс про пошук себе є фактично в’язнем цієї старої західної силової системи конфесії. Народження індивідуалістичної етики - це не 68 травня і не Французька революція, це фундація монастиря Монте-Кассіно святим Бенедиктом у 529 р. Це чернецтво (
Стаття, що регулярно збагачується, вказує на нові публікації та фонди для консультацій у зв'язку з критикою та структурами регіону Центру.