Антигона - Жан Ануйя: Та, хто каже ні
Жан Ануй
Той, хто каже ні
Від "КРЕОН: Одного ранку я прокинувся царем Фів" до "Мабуть, є такі, що ведуть човен".
Дослідження
Заголовки
Усно французького bac
Написано з французького bac
Для подальшого
Вивчений витяг виглядає як конфліктна сцена: два персонажі театру на сцені і одразу ж конфліктують (I). Якщо вони конфліктують, це тому, що вони захищають протиставлення моральних цінностей (II).
Читання тексту
КРЕОН
Одного ранку я прокинувся королем Фів. І Бог знає, чи любив я щось у житті, крім того, як бути могутнім.
АНТИГОН
Ви мусили сказати ні, тож !
КРЕОН
Я можу. Однак я раптом почувався робітником, який відмовився від роботи. Мені це не здалося справедливим. я сказав так.
АНТИГОН
Ну, дуже погано для вас. Я, я не сказав "так"! Що ви хочете, щоб це зробило зі мною, вашою політикою, вашими потребами, вашими бідними історіями? Я, я можу ще раз сказати “ні” тому, що мені не подобається, і я єдиний суддя. А ти, своєю короною, своєю охороною, своєю атрибутикою, ти можеш вбити мене лише тому, що ти сказав "так".
КРЕОН
Послухай мене.
АНТИГОН
Якщо я хочу, я не можу вас слухати. Ви сказали "так". Мені більше нічого в тебе вчитися. Не ти. Ось ти пиєш мої слова. І якщо ти не подзвониш своїм охоронцям, це буде слухати мене до кінця.
КРЕОН
Ти мене розважаєш.
АНТИГОН
Ні. Я вас лякаю. Тому ти намагаєшся мене врятувати. І все-таки було б зручніше тримати в цьому палаці маленьку Антігону живою та мовчазною. Ви занадто чутливі, щоб стати добрим тираном, і все. Але через деякий час ти все одно вб’єш мене, ти це знаєш, і тому боїшся. Це потворна людина, яка боїться.
КРЕОН, тупо.
Ну, так, боюсь, мені доведеться вбити вас, якщо наполегливо продовжуватимете. І я б цього не хотів.
АНТИГОН
Мені не потрібно робити те, що я не хочу! Можливо, ти також не відмовив би могилі моєму братові? Скажіть так, щоб ви цього не хотіли ?
КРЕОН
я казав тобі.
АНТИГОН
І ти все це зробив. А тепер ти хочеш, щоб мене невольно вбили. І все, бути королем !
КРЕОН
Так це !
АНТИГОН
Бідний Креонт! Зі зламаними нігтями і повними бруду та синцями, які мені дали ваші охоронці на руках, зі страхом, який крутить мій живіт, я королева.
КРЕОН
Тож помилуй мене, живи. Труп вашого брата, що гниє під моїми вікнами, платить достатньо, щоб замовити царювання у Фівах. Мій син любить тебе. Не змушуйте мене ще платити з вами. Я заплатив досить.
АНТИГОН
Ні. Ви сказали "так". Ви ніколи не припините платити зараз !
КРЕОН, раптом витрушує її з себе.
Але, добрий Боже! Спробуй на хвилинку зрозуміти, ти теж, маленький ідіот! Я намагався зрозуміти вас, мене. Однак, мусять бути такі, хто скаже так. Однак, мусять бути такі, хто керує човном. […]
Антигона Жан Ануй
Оголошення осі
І. Конфліктна сцена
[Нас тут більше цікавить форму драматичного обміну]
Спершу побачимо, як ця сцена, зокрема її постановка, видається нам суперечливою.
Родинні зв'язки: Креонт - дядько Антігони. Той факт, що вони мають досить тісні родинні зв’язки, робить їх конфлікт ще більш напруженим (ніж якщо б у них не було родинних зв’язків).
Соціальний зв’язок: Антігона повинна бути покірною своєму дядькові, з одного боку, тому що вона жінка, а Креонт - чоловік; з іншого боку, тому що він має видатну політичну функцію (він є королем Фів), а вона, хоч і є королевою за походженням, не має політичної функції. Крім того, Креон також є батьком нареченого Антігони, Гемона.
Суперечка їм протистоїть: пам’ятайте, що Антігона поховала свого брата Полініка проти наказу Креонта, який вважає його зрадником Міста. У цьому уривку суперечка ще ширша, оскільки мова йде про прийняття правил політичної влади.
Хто здається позиція переваги у більшій частині уривку? І в кінці? Ми можемо бачити речі двояко: Антигона, здається, домінує, стверджуючи свою силу сказати "ні" і критикуючи Креонта. Врешті-решт, Антигона відступає в себе і протистоїть Креонту лише своєю волею померти за свої ідеї. Отже, влада здобуде над непокірними. Але ми можемо розглянути і зворотне: протягом більшої частини проходу Креон сприймає речі легковажно, він навіть каже, що вона його "розважає"; але врешті-решт Креонт злиться («Але, добрий Боже!») і починає довгу тираду (тут зменшену), яка виявляє його слабкість. Антігона заходить так далеко, що вмирає за своє "ні", як остання бравада перед Владою: отже, вона буде перевершувати Креонта тим самим фактом, що вона здатна померти за свої ідеї.
Структура біржі копій: Ми спостерігаємо повторення слів та виразів з одного рядка в інший між Антигоною та Креонтом. Це і паралелі, і антитези:
Сценічні напрямки виявити, зокрема, роздратування Креонта, потім його нервозність ("мовчки", "раптом витрясе її з себе").
Антигона переповнює Креон; він використовує стверджувальні, окличні речення, або ж риторичне запитання («Скажи, ти б не хотів?»). Насправді він залишається вузькодумним і дотримується своїх позицій; вона відмовляється від обговорення.
Цей текст справді є ареною конфлікту: сімейні та соціальні зв’язки між дійовими особами, тон і повороти речень, обмін відповідями, які відповідають один одному в антитетичному відлунні один одного, дидаскалії, що визначають вираз голосу або рух тіл, все це робить це помітним на сцені.
Які протилежні моральні цінності захищають герої ?
II. Протиставлення цінностей
[тут нас більше цікавить зміст драматичного обміну]
Креон сказав "так" політичній владі. Він каже, що міг відмовитись від ролі короля ... але що він почувався "раптово як робітник, який відмовився від роботи". Це по почуття обов'язку він прийняв.
Зверніть увагу, що Довга тирада Креонта було вирізано в цьому уривку. Тут ми маємо лише початок цієї тиради: вона бере довге метафоричне пояснення: керувати Містом - це все одно, що керувати "човном". Має бути хтось "хто керує човном". Саме для боротьби зі злочинами, дурістю і бідою він прийняв бути королем (паралельно з капітаном корабля). Він демонструє соціальну та політичну прихильність, яка дуже нагадує жертва. Він жертвує своєю особистістю заради загального блага.
Сказавши "ні", Антігона стверджує прямо протилежну позицію: залишити себе поза політичними чи соціальними зобов'язаннями; але, похоронивши свого брата проти наказу Креонту, вона слідувала волі богів: насправді вона поважає вищу силу, вищу (релігійну) мораль, а не почуття обов'язку, яке для неї межує з простими, землеуправління справами міста (-> релігія проти політики).
Тон рядків Антігони різкий, різкий, критичний, на межі поваги, яку винен королю. Тон рядків Креонта спочатку світліший, віддаленіший, потім він в кінцевому підсумку злиться, струшуючи Антігону і запускаючи в майже ліричну тираду, засновану на закрученій метафорі човна (човна), ніж ми повинні вести.
Здається, Антигона знаходиться в сильній позиції ... оскільки вона навіть готова померти. Але Креон також готовий померти заради загального блага. Хто перевершує іншого? Це залишається за моральну оцінку кожного читача чи глядача.
П'єса Ануя була написана в 1944 році: історичний контекст окупованої Франції німцями резонує з Антигоною, яка каже ні державі, що вважає її надмірною, несправедливою, навіть абсурдною.
Цінності, про які йдеться в цьому уривку, мають універсальний розмах: фігура самотнього повстанця, який протистоїть Владі є періодичним літературним чи театральним діячем. Існує тисячолітня опозиція між земним світом, керованим політичним вибором, і світом богів, до якого релігія запрошує (або вимагає) поваги. Це протиставлення між політичною владою (керувати бізнесом) та релігійною владою або вищими моральними вимогами (-> філософський ідеалізм).
Характер Антигони можна розглядати як алегорію Опору, що протистоїть законам, прийнятим Креонтом (Петеном?), Який вона вважає несправедливим. Вона відмовляється від легкого шляху і вважає за краще повстати, не бажаючи поступатися передбачуваному летальному результату. Креон, зі свого боку, стверджує, що робить "брудну роботу", оскільки це його роль, і хтось повинен її виконувати. Жан Ануй, написавши цю п'єсу, таким чином знаходить спосіб засудити пасивність деяких перед законами, продиктованими нацистами. Антигона символізує опір, який зберігається, незважаючи на небезпеку.
Відкриття: Ми можемо порівняти твердження Антігони д’Ануй з тим, що говорить Альбер Камю у своєму есе Непокірний чоловік (написано в 1951 р.), тому що Антигона де Ануй пожвавлена подібним повстанням:
Для Камю непокірна людина не є особливою людиною; мова йде про будь-яку людину, яка усвідомлює, що може захищати свою особистість, свою совість та свою фундаментальну свободу перед тим, що її гнітить. Саме це усвідомлення робить людину людиною повстанської; непокірна людина надає собі права, починаючи з встановлення меж між прийнятним і неприйнятним. Повсталий, визначений Камю, не є владою: повсталий - це той, хто повстає проти несправедливості, нерівного поводження, утисків одних над іншими. Що робить людину "непокірною людиною", так це раптове усвідомлення того, що він може взяти своє життя і свою долю в руки і не дати собі вторгнутися і ще менше бути витоптаним життям або долею "іншої людини, яка сказала б йому, що робити робити.
Здається, що "непокірна людина" - це той, хто нарешті усвідомив свою моральну автономію, свою глибоку свободу як людина, яка займається світом.
У цьому уривку Антігона хоче бути просто собою і нічим, крім себе. Це може бути його межа: віра в те, що одне може існувати без інших та поза межами міських правил (= правила соціального та політичного життя).