Аполлін Елен Массальська, Спогади школярки в Абба-о-Буа в Парижі (1771-1779)
1 Польська Аполлін Елен Массальська (1763-1815) невідома у Франції. Народилася в Литві, сирота від батька та матері з 1764 р., Її дядько забрав у Париж у 1771 р. Дядьком, який розмістив її у висококласному монастирі Абба-о-Буа, вулиця Севр, до одруження в 1779 р. Потім вона вийшла заміж Принц Чарльз де Лінь, а потім, у 1794 році, принц Вінсент Потоцький, на кілька років спільного проживання для неї та бігамії для нього. Вона переживе соціальне життя в Бельгії, Парижі, Польщі, а потім знову в Парижі.
2Мемуари, які вона написала, кардинально відрізняються від усіх, які ми знаємо. Вони стосуються фактично періоду його дитинства в монастирі, з дня його прибуття ("Четвер", - йдеться в першому рядку тексту, не вказуючи рік, с. 77) і до смерті, в 1779 році, коханки, Марії-Луїзи де Рошхуарт, ніжно коханої, втрата, яка стала причиною того, що "вперше я хотів покинути монастир" (останній рядок тексту, с. 257). У цих спогадах нічого не сказано про роки до та після цього перебування, проте багаті на особисті події, які переживались у пам’ятному контексті. Викликання років монастиря для жінок чи коледжу для чоловіків є майже обов'язковим фрагментом тогочасних автобіографій, про що свідчать перші мемуари Маргарити Стааль де Лоне, Фелісіте від Генліса, Манон Роланд або Джордж Сенд. Але це ніколи не займає більше кількох сторінок в історії всього життя. З цієї точки зору, ми бачимо Клодін у школі лише століття потому, щоб зареєструвати весь її предмет - напівавтобіографічний, у даному випадку - між вступом та закінченням школи.
3Інтерес до мемуарів Елен Массальської з’явився досить рано. Вже в 1887 р. Люсьєн Перей (псевдонім женевської Клари Адель Люс Герпін) опублікував великі уривки з рукопису в біографії принцеси Лінь, які побачать кілька перевидань [1]. У 1921 р. Анатоль Франс висловив про неї різні міркування на тему "Молода дівчина минулого і молода дівчина сьогодні", все на користь першого [2]. У 1950 році, інша форма освячення, Елен зробила першу сторінку "La Semaine de Suzette", яка викликала деякі її спогади на внутрішній сторінці під підлесливою назвою "Les enfants strables de l'histoire" [3]. Видання, призначене для дітей ("з десяти років"), було опубліковане в 1987 році, добре проілюстроване, але, хоч і організовує це по-різному, поважає сам текст спогадів за редакцією Л. Перея [4]. Зовсім недавно самі історики не пробували шукати уривки з мемуарів, опублікованих Л. Перей, для отримання інформації, яка могла б підтвердити або проілюструвати їхні праці з історії навчання дівчат або життя в монастирях у Сполучених Штатах.
4 Порівняно з виданням Л. Перея, видання, запропоноване Асоціацією охорони замку Орон, є більш суворим. Він базується на двох оригінальних рукописних блокнотах, які колись використовував Л. Перей, а потім вважався втраченими, але тепер зберігаються в Національному архіві в Кракові. Текст відтворюється повністю, дотримуючись порядку двох зошитів, а не фрагментами. Довгий вступ (стор. 9-73) та рясні примітки, що доповнюють записки Л. Перея, представляють меморіалістку, на основі досліджень якої вона була предметом у Польщі, та визначають добру сотню персонажів, товаришів, коханок та інших, які з’являються в тексті. Нарешті, багата іконографія включає факсиміле кількох сторінок рукопису, що дозволяє, зокрема, судити про якість написання та порушує питання, коли ці зошити могли бути написані.
5 Насправді сама Хелен повідомляє нам, що, будучи в першому класі, «я писала свої спогади цілими днями, як це було в моді серед високих панянок [третього класу] того часу, і ми [учні першого класу ] хотів зробити те саме. Тож я весь день розмазував папір, але це був каракуль, де лише я щось міг зрозуміти »(с. 117). Однак почерк першого зошита, який вона оголошує завершеним «в день благодатного року 1775», має чудове письмо (факсиміле, с. 76), як і орфографія та мовний реєстр (використання недосконалого підрядного зв’язку, коли це необхідно), а з другого розділу (факсиміле, с. 169) ще кращі [5]. Тому ми можемо припустити, що, "розмазуючи папір" для написання своїх мемуарів, Елен лише робила нотатки про те, що вона пережила або почула в більш-менш недавньому минулому, не вкладаючи їх у розповідь до другого разу, мабуть, з огляду на минуле досить великий.
6 Насправді ця історія також не набуває форми щоденника: текст написаний повністю в минулому часі, де переважає просте минуле і, тим більше, недосконале. Більшість обговорюваних тем або тем представлені фразою «У той час. "Або" В цей час. », Без будь-якого зазначення дати або навіть, часто, хронологічної спадкоємності. Тому цілком імовірно, що роз’яснення відбулося значною мірою після повідомлених фактів, що також обов’язково стосується перших сторінок, які викликають прихід Елен, коли вона ще не добре володіє французькою мовою, та останні, які створюють враження його неминучого виходу з монастиря.
7 Невпевнено, яким би міг бути зміст терміна "спогади", той факт, що, як кажуть, молоді леді абатства, великі чи маленькі, дотримувались "моди", їх написання свідчить у будь-якому випадку про те, що їх практика була не є результатом будь-якого навчального припису чи духовного наказу; інтимні нотації, крім того, повністю відсутні в тексті Елен, як, мабуть, і в інших студентів, а розповідь про численні жарти, які вона робить, не має вигляду зізнання, навпаки. Тому, незважаючи на це, цю письмову практику слід порівнювати з тією, більш відомою, з газет, в яких "я панночок" почав висловлюватися у вісімнадцятому столітті [6].
9Ми також спостерігаємо більш ніж мінімальну частину сторінок, присвячених релігії, катехизису та релігійній практиці: всього два-три абзаци із загальних 180 сторінок. Саме перше причастя, до якого готується «білий» клас, виглядає як офіційність, найбільш пам’ятним аспектом якої для Елен є «сукня з муару в срібну смужку», яку вона носить сьогодні. Там і наступні дев’ять днів ( стор. 188). Це зневажає найпоширенішу ідею суто релігійного значення монастирської освіти, але підтверджує те, що говорять інші типи особистих творів, журналів та листування на місці, яке справді займало релігійне навчання, в основному звичне, в тодішніх заняттях.
Однак кілька сумних епізодів ставлять ці роки: одруження 12-річної школярки зі "старим і надзвичайно потворним" чоловіком ("Я вийду за нього заміж, бо тато цього хоче, - каже школярка, - але я не буду його любити, це впевнена річ ”с. 179-181); взяття завіси молодої дівчини, яка не погоджується (с. 211-216), у довгій сцені, яку можна порівняти з описаною Дідро в "Релігієзі"; смерть особливо улюблених вчителів чи учнів. Але в цілому це щасливий спогад, який Елен каже, що вона зберегла життя в монастирі: «Я була найщасливішою у світі» (с. 142); "Тоді я був такий щасливий, що хотів, щоб цей час тривав вічно. ]. Я хотів би провести все своє життя таким чином "(с. 248-249). Це була смерть генеральної коханки Марії-Луїзи де Рошчуарт у віці 34 років у 1779 році, яка збудила в Елені вперше, за її словами, бажання покинути монастир.
12 Тому мемуари різко закінчуються згадуванням про це бажання і про те, що його мотивує, навіть не посилаючись на іншу причину, що виправдовує її вихід: перша зустріч Елен зі своїм майбутнім чоловіком, принцом Чарльзом де Лінь, яка відбулася в самому монастирі, в на початку 1779 р. шлюб святкувався в серпні того ж року. Цей кінець, який Елен вибрала для своїх спогадів, потім турбота про їх збереження, мабуть, свідчить про ту функцію, яку вона їм призначила: дозволити їй пережити щасливі моменти свого дитинства та юності, проведені у просторі свободи, монастир, обмеження якого було так легко і безкарно обійти, на відміну від соціального та подружнього, отже серйозного, який згодом буде пов’язаний з його вступом у світ. Через століття Колетт більше нічого не писатиме, щоб зробити висновок про Клодін у школі: «Прощай, клас, прощай. Мадемуазель, прощай. Я залишу вас, щоб увійти у світ; Я буду здивований, якщо мені буде там так само весело, як у школі ... "